S. Connolly

El registro DEVOCIONAL del modelo relacional: cómo tratar a las potencias de abajo por ofrenda, plegaria y reverencia —no por mando goético ni coerción—, leyendo a los «demonios» como fuerzas naturales/ctónicas (dioses paganos diabolizados), no como «el mal». El contrapeso de devoción a la columna goês de Stratton-Kent y al pacto del chernoknizhie. Marco de praxis (README §3, «devoción ctónica»), nunca atestiguación aborigen.

Autor: S. Connolly (Stephanie Connolly), autora y practicante estadounidense; firma del corpus fundacional de la Demonolatría moderna (Demonolatry) en lengua inglesa, vinculada a DB Publishing / Darkerwood Publishing Group (Arvada, Colorado) y al círculo OFS (Ordo Flammeus Serpens) / demonolatry.org. · Obra(s): Modern Demonolatry (Darkerwood Publishing Group, 1997; reed. DB Publishing, 2005; «No Sigils Version» para Kindle/PDF, © 1997–2010) y The Complete Book of Demonolatry (DB Publishing, © 1997–2006; versión revisada y ampliada en ~300 pp. que integra Modern Demonolatry y Lessons in Demonolatry, 2005; incorpora material de los diarios familiares Dukante, Delaney, Willit y Purswell, y la jerarquía Dukante de 1963). · Fecha: 1997–2010 (s. XX–XXI; corriente esotérica moderna estadounidense —«Traditional Satanism» reinterpretado como devoción—, no tradición histórica documentada). · Tipo: Marco de praxis / registro devocional. Manual religioso-operativo de un culto contemporáneo (la Demonolatría: devoción a los «demonios» entendidos como fuerzas naturales/elementales/ctónicas). NO es fuente etnohistórica canaria. · Acceso: lectura local (biblioteca del usuario, libros/, no se publica); copyright vigente (© S. Connolly / DB Publishing), no es acceso abierto ni redistribuible. Esta ficha no reproduce páginas: solo citas breves (<25 palabras) con ubicación y síntesis. · Fiabilidad / Confianza: alta para lo leído (libros en mano; citas con ubicación real). Como marco devocional es la fuente del registro de ofrenda/devoción a las potencias de abajo de la capa Praxis. Como dato sobre la religión aborigen canaria: nula — cero relación histórica; todo mapeo a una entidad canaria es [INFERIDO], jamás atestiguación.

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Qué modela para Almogárén

Connolly resuelve un problema que ni Stratton-Kent ni el chernoknizhie cubren del todo: cómo se quiere y se honra a una potencia ctónica, no cómo se la conjura o se pacta con ella. Es el tercer registro del eje relacional, complementario a los otros dos:

• Stratton-Kent (goês): el mando/operación nigromántica —la voz-lamento, la katábasis, el operario que trata muertos y genios del lugar.
• Mansur/Meriel (chernoknizhie): el pacto con los muertos y la «inmundicia» del cementerio bajo barniz cristiano-ortodoxo.
• Connolly (Demonolatría): la devoción —ofrenda, plegaria, reverencia— a las potencias de abajo sin coerción, y la des-diabolización emic del «demonio».

Lo que aporta, en concreto:

1. La relación es DEVOCIONAL, no de control. La Demonolatría se define explícitamente contra la goecia salomónica de dominación: el demonolatra no evoca al demonio contra su voluntad; lo trata como maestro y «amigo», con «reverencia y respeto». Esto da a la capa Praxis su registro de devoción (el que el README §3 nombra «devoción ctónica»), que equilibra el registro de mando del goês: un mismo operario puede mandar (goês), pactar (chernoknizhie) y honrar (Demonolatría) según el trato.

2. Los «demonios» son fuerzas naturales/ctónicas, no «el mal». Connolly insiste en que los demonios «no son malos, sino benignos», ni buenos ni malos sino «matices de gris», y que muchos no eran sino dioses de religiones paganas precristianas diabolizadas por la Iglesia. Es exactamente el gesto del Hito #0: deshacer la rejilla cristiana que convirtió el numen ctónico-volcánico canario (Echeyde, Gabiot/Tibicenas) en «infierno» y «demonio». Connolly lo articula desde dentro de la praxis devocional, donde JSK lo hace desde la historia de las religiones.

3. La OFRENDA como gramática operativa. El núcleo del trato es dar: construir un altar de ofrenda (interior o al aire libre) y dejar en él, con regularidad, ofrendas y plegarias; comida, frutos de estación, tierra y mantillo, incienso, óleos, sangre propia, o el sigilo quemado/enterrado «como ofrenda simbólica de nuestra devoción». El intercambio se concibe como energía positiva que se devuelve. Esto es la plantilla del registro de ofrenda a las potencias de abajo —que, en lo ATESTIGUADO, ancla en las libaciones aborígenes de leche y manteca en cumbres y almogárenes (Torriani, Abreu Galindo); pero el marco devocional es Connolly = INFERIDO, no continuidad.

4. Un registro funerario/ctónico de la muerte y la tumba. El panteón de Connolly trae potencias de muerte y sepulcro operables: Eurynomous (demonio de la muerte), Babael/Babeal («guardián de las tumbas… una sombra entre los sepulcros que cuida almas y tumbas»), Mesphito («guardián del libro de la muerte»); el rito del 31 de octubre a Eurynomous es «celebración de la muerte, el morir y los muertos». Modela el registro de cementerio / cueva / tumba del trato con el muerto-antepasado (cf. Maxios), en clave de honra y no solo de uso.

5. Plegaria de estructura formal para la voz litúrgica. Connolly descompone la plegaria en cuatro partes —Reconocimiento → Petición/Ofrenda reverente → Acción de gracias → Envío— y subraya que «a menudo la plegaria es acción de gracias». Da el armazón de la plegaria devocional para la voz evocativa/litúrgica de la capa Praxis (regla de oro #4), complementario a la liturgia de evocación de JSK (Goetic Liturgy).

6. Los cuatro elementales — operables como potencias naturales/demoníacas. De los cuatro reyes —Belial (tierra), Flereous (fuego), Lucifer (aire), Leviathan (agua)—, todos sirven como potencias de la lente: Belial/tierra (que «prefiere mantillo y tierra»), Flereous/fuego (para Echeyde, boca volcánica), Lucifer/aire (la tormenta, el viento, el rayo, el lucero del alba — se trabaja por demoníaco; en nuestra cosmología la tormenta sube de abajo, la trae Aranfaybo) y Leviathan/agua (la profundidad, el abismo). Lo que NO se trabaja no es «el aire» sino el sol-dios (Amón-Ra / numen solar supremo) y, como entorno indiferente, el Campo (Acorán). [corrección 2026-06-25, Hito #2: la versión previa excluía erróneamente a Lucifer/aire.]

Tesis y contenido

The Complete Book of Demonolatry (© 1997–2006) — el tratado mayor

Versión revisada y ampliada que integra Modern Demonolatry y Lessons in Demonolatry. Fija el aparato conceptual y operativo de la Demonolatría como religión + magia: definiciones (deslinde Demonolatría [culto/práctica] vs Demonología [estudio]); la naturaleza de los demonios como fuerzas/energías elementales o entidades teístas según el practicante; el panteón personal y el demonio «contraparte» (matrón/patrón); la jerarquía Dukante (1963) y el Directorio de demonios; los fundamentos herméticos; la historia (cultos familiares clandestinos, «Traditional Satanism»); la práctica ritual (invocación, herramientas, disposición del altar); Dedicación e Iniciación; el capítulo «Prayer and Offerings» (núcleo del registro devocional); los Ritos de los Días Santos y los Ritos de Nacimiento, Matrimonio y Muerte; magia demoníaca (obras positivas/negativas); ramas hermético-cabalísticas (Árbol de la Vida y Qliphoth, claves enoquianas modificadas, Pilar del Medio); ritos de sangre; himnos. Tesis central: el demonio es un maestro/guía con el que se cultiva una relación personal de reverencia, no un siervo coaccionado.

Modern Demonolatry («No Sigils Version», © 1997–2010) — el manual primero

Versión libre/electrónica del libro temprano (la autora misma lo presenta como «tosco» frente al Complete Book). Útil como formulación primera y compacta del mismo sistema: terminología, panteones (incluida la línea «Astarte – Reina de los espíritus de los muertos», Proserpine, Hécate, etc.), círculo elemental con los cuatro reyes (Belial/tierra, Flereous/fuego, Lucifer/aire, Leviathan/agua), ritos de dedicación/iniciación, equilibrio elemental, ofrendas y oleums. Donde diverge, prima la formulación madura del Complete Book.

Cómo se usa en el corpus

Marco de forma, no dato. Alimenta la capa Praxis (que se co-crea con el usuario) en el registro «devoción ctónica» del eje relacional, nunca la capa Atestiguado. Todo mapeo a una potencia canaria se etiqueta y se mantiene como hipótesis operativa:

• Tibicenas / Gabiot (principio ctónico «maligno» y perro-demonio): la des-diabolización de Connolly —«no son malos, sino benignos»; «dioses paganos diabolizados»— es el modelo emic para leer el numen ctónico canario fuera del binario cristiano cielo-bueno / infierno-malo que el Hito #0 denuncia. [INFERIDO · base: modelo Demonolatría (Connolly, Complete Book) · confianza: media · fuente datada: 2006 · ⚠ marco de praxis moderno, NO dato aborigen]
• Maxios (muertos / genios del lugar): el altar de ofrenda y la plegaria de acción de gracias modelan cómo se honra al muerto-antepasado como potencia (registro de devoción), complementando el registro de trato del chernoknizhie (хозяин могилы) y el de mando del goês. Las potencias de muerte y sepulcro (Eurynomous, Babael, Mesphito) dan vocabulario funerario. [INFERIDO · base: modelo Demonolatría (Connolly) · confianza: media · ⚠ marco devocional, NO dato]
• Echeyde (inframundo / cueva-volcán): los elementales —Belial (tierra), Flereous (fuego), y por extensión Leviathan (agua/abismo) y Lucifer (aire/tormenta, que aquí sube de abajo)— y el sigilo/ofrenda enterrado en la tierra modelan el registro de ofrenda a la boca volcánica. [INFERIDO · base: modelo Demonolatría (Connolly) · confianza: media · ⚠ análogo moderno; lo que no se trabaja es el sol-dios y el Campo indiferente (Acorán), no lo aéreo — ver Hito #2]
• Liturgia y ofrenda (obra/ritos/, PROPIO): la plegaria de cuatro partes (Reconocimiento/Petición-Ofrenda/Acción de gracias/Envío) y la mecánica del altar de ofrenda son plantillas operativas para los ritos PROPIOS, a co-crear con el usuario, siempre rotuladas como reconstrucción.
• Idafe y demás potencias: solo por contraste; lo celeste no se trabaja.

Deslinde (repetir siempre): esto es marco DESDE EL QUE se construye el registro devocional de la praxis, no prueba nada sobre la religión aborigen canaria. La teología de la Demonolatría (autodeificación, marco hermético-LaVeyano, Satán como «el Todo») no se importa: se toma solo la forma (devoción por ofrenda y plegaria) y la lección de des-diabolización. Tomar un nombre, demonio o rito de Connolly como dato canario es exactamente el error que el sistema de procedencia existe para impedir.

Pasajes clave

Citas breves verificadas en lectura local (copyright: no se reproduce página; síntesis + cita <25 palabras). Original inglés + glosa española.

• «They are not evil, but, rather, are benign.» (trad.: «No son malos, sino más bien benignos».) — The Complete Book of Demonolatry, «What is Demonolatry?». La des-diabolización del numen ctónico, núcleo del registro. [confianza: alta · lectura local]
• «Many Demons were merely Gods of pre-Christian pagan religions.» (trad.: «Muchos demonios no eran sino dioses de religiones paganas precristianas».) — Complete Book, «What is Demonolatry?». Exactamente el gesto del Hito #0. [confianza: alta · lectura local]
• «Demonolaters do not… conjure/evoke Demons against the Demon’s will.» (trad.: «Los demonolatras no… conjuran/evocan demonios contra la voluntad del demonio».) — Complete Book, lista «Most Demonolaters accept that…», punto 4. La devoción frente al mando goético. [confianza: alta · lectura local]
• «In worshiping Demons, Demonolaters mean that they respect them and hold them in high regard as teachers and friends.» (trad.: «Al venerar a los demonios, los demonolatras quieren decir que los respetan y los tienen en alta estima como maestros y amigos».) — Complete Book, «What is Demonolatry?». [confianza: alta · lectura local]
• «If that means you give offerings of pumpkins and gourds to your Demonic earth element every autumn – so be it!» (la ofrenda guiada por el «instinto»; Belial «prefiere mantillo y tierra») — Complete Book, «Personal Pantheons». Gramática de la ofrenda. [confianza: alta · lectura local]
• «[Sigils] are given to the flames during ritual, or buried in the ground as a symbolic offering of our devotion.» (trad.: «Los sigilos se entregan a las llamas… o se entierran en la tierra como ofrenda simbólica de nuestra devoción».) — Complete Book, «Burn that Sigil». Ofrenda ctónica enterrada. [confianza: alta · lectura local]
• «Prayer works by a positive exchange of energy. You offer the Demon positive energy and reverence… and that energy is returned.» (el intercambio devocional) — Complete Book, «Prayer and Offerings»; la plegaria en cuatro partes: «Acknowledgement, Reverent Petition or Offering, Thanksgiving, Sending the prayer». [confianza: alta · lectura local]
• «[Babael] is a shadow amidst the graveyards tending souls and graves.» (trad.: «[Babael] es una sombra entre los sepulcros que cuida almas y tumbas».) — Complete Book, notas de la jerarquía Dukante (Babeal, Guardián de las Tumbas). Registro funerario-ctónico. [confianza: alta · lectura local]
• «[October 31 – Rite to Eurynomous]… a celebration of death, dying, and the dead.» (trad.: «…una celebración de la muerte, el morir y los muertos».) — Complete Book, «Holy Day Rites». [confianza: alta · lectura local]

Cautelas

1. Marco de praxis MODERNO estadounidense, no continuidad ni atestiguación. Es la corriente de la Demonolatría de finales del s. XX (cultos «familiares», jerarquía Dukante de 1963, «Traditional Satanism» reinterpretado), difundida por imprenta esotérica y web (DB Publishing, demonolatry.org). No es etnografía académica ni cadena documentada, y no tiene relación histórica con Canarias. Todo salto a una entidad canaria es [INFERIDO].
2. Panteón ecléctico y sincrético: no se importa. Mezcla nombres demonológicos cristianos + grecorromanos + egipcios + la jerarquía Dukante moderna. Trampa a evitar: en el panteón de Connolly figura «Astarte – Queen of spirits of the dead»; es apropiación ocultista moderna, NO evidencia de la hipótesis fenicio-púnica canaria (Astarté/Tanit ↔ Chaxiraxi / Ídolo de Tara), que sigue siendo hipótesis externa a contrastar, sin apoyo en esta fuente.
3. Teología propia (autodeificación, hermetismo, «Satán = el Todo»): solo la forma. El marco metafísico de Connolly (self-worship, Árbol de la Vida y Qliphoth, deslinde de/ con LaVey) es una capa moderna más; se usa la gramática devocional (ofrenda, plegaria, reverencia) y la lección de des-diabolización, no su teología.
4. «Demonio»/«infierno» reapropiados sin maniqueísmo. Ese gesto es modélico para des-diabolizar Gabiot/Tibicenas, pero las etiquetas no se importan crudas: en Almogárén lo «maligno» del numen ctónico se entrecomilla (no es categoría emic aborigen).
5. El eje de la lente (corregido — ver Hito #2). Se trabaja lo que responde desde lo de abajo/nocturno, e incluye los cuatro elementales como potencias naturales/demoníacas: tierra (Belial), fuego (Flereous), aire (Lucifer: tormenta/viento/rayo — se trabaja por demoníaco) y agua (Leviathan, el abismo). NO se trabaja: el sol-dios (Amón-Ra) ni el sol diurno (antítesis del registro), ni el Campo (Acorán) por indiferente. La luna SÍ. El «Lucifer/aire no se trabaja» de versiones previas queda corregido.
6. Copyright vigente. Libros en mano de la biblioteca del usuario; no de acceso abierto ni redistribuibles. La ficha solo da citas breves (<25 palabras) con ubicación y síntesis; no reproduce páginas ni enlaza descargas.

Usada en

• fuentes/README.md — cierra el «Pendiente: S. Connolly (Demonolatry)» (sección «Marco de praxis» y cuadro «Culturas vinculantes», registro «devoción ctónica»).
• Pendiente de citar desde las capas Praxis de entidades/tibicenas.md, entidades/maxios.md, entidades/echeyde.md y desde obra/ritos/ (a co-crear con el usuario).