Altar doméstico

El umbral portátil para el trabajo diario en casa: aquí va el suelo (lo recogido, parte de la razón) y, vacía abajo, la obra (PROPIO, a co-crear por gnosis).

Este documento es el suelo del altar (paso 1 de metaobra): reúne lo que el corpus ya da, como andamiaje para la sesión de gnosis. El suelo es referencia citada; la obra (PROPIO) va vacía al final, a co-crear. La peregrinación al lugar de poder real es excepcional; esto es para el día a día.

Lente (corregida — ver Hito #2). Se trabaja lo que responde desde lo de abajo / lo nocturno (muertos, genios, demonios —incl. los de aire/tormenta—, lo lunar, la tormenta que sube). Quedan fuera, por razones distintas: el Campo (Acorán, indiferente), el dios-supremo y el sol diurno (antítesis). La luna entra; el tiempo es ctónico (Aranfaybo). Donde abajo se diga «Acorán/Magec celestes quedan fuera», léase con este matiz.

El suelo — lo recogido (andamiaje)

La ofrenda / libación diaria

La ofrenda / libación diaria — suelo asentado (corpus, READ-ONLY)

1 · ATESTIGUADO — qué se ofrendaba y con qué cadencia

(a) La libación DIARIA de leche en el almogarén (Gran Canaria) — el único dato de cadencia cotidiana del corpus.

Gómez Escudero describe el almogarén como «casa santa» en un risco alto donde «invocaban y sacrificaban regándola con leche todos los días».
- [ATESTIGUADO · confianza: media · fuente datada: redacción s. XVII; ed. Morales Padrón 1978/1993 · ⚠ contaminación]
- Fuente: Pedro Gómez Escudero, crónica de la conquista de Gran Canaria (ed. Morales Padrón 1978/1993); vía entidades/oficiantes.md.
- ⚠ Contaminación: «casa santa / casa de Dios», «sacrificaban» son rejilla clerical del cronista-fraile; el núcleo recuperable es leche vertida cada día sobre el recinto/roca. Lo ejecuta el oficiante (faycán + magadas), no un lego: es libación de santuario, no de hogar.

(b) Leche y manteca derramadas en procesión (Gran Canaria, Tirma) — cadencia EXCEPCIONAL (rogativa de sequía/necesidad).

Las magadas/harimaguadas iban en procesión a Tirma con gánigos (vasijas) de leche y manteca y hojas de palma, derramaban leche y manteca, danzaban y plañían en torno al risco, e iban al mar a varearlo con un gran grito.
- [ATESTIGUADO · confianza: alta · fuente datada: Abreu Galindo ms. fin. s. XVI (ed. Cioranescu 1977); doc. 1517; XIV Coloquio]
- Fuente: Abreu Galindo (ed. Cioranescu 1977); Velasco Vázquez et al., XIV Coloquio de Historia Canario-Americana pp. 410-418; vía entidades/oficiantes.md y cartografia/gran-canaria.md (Tirma).

(c) Ídolos de madera «de cuando en cuando rociado[s] con leche y manteca» (Tirma, casa-adoratorio) — cadencia INTERMITENTE.

En la casa-adoratorio de Tirma había ídolos de madera «de cuando en cuando rociado[s] con leche y manteca».
- [ATESTIGUADO · confianza: alta] (dentro de la entrada Tirma de cartografia/gran-canaria.md)
- Fuente: Velasco Vázquez et al. a partir de Alonso de Palencia y el bachiller Bernáldez, XIV Coloquio pp. 410-418.
- Nota de cadencia: aquí la fórmula explícita es «de cuando en cuando» (no diario), sobre soporte material (ídolo de madera), no sobre la roca.

(d) La asadura / vísceras al pie del Roque de Idafe (La Palma) — cadencia POR FAENA (cada res que se mata para comer). Núcleo ctónico-pétreo.

Los benahoaritas ofrendaban a Idafe la asadura (vísceras) de TODOS los animales que mataban para comer, arrojándolas al pie del roque para que no cayera; con canto responsorial «Y iguida y iguan Idafe» / «Que guerte yguan taro» («dice que caerá Idafe» / «dale lo que traes y no caerá»).
- [ATESTIGUADO · confianza: alta · fuente datada: ca. 1590-1602 (ms.) · ⚠ contaminación] (núcleo del roque/asadura/temor a la caída «parece etnográfico», bajo riesgo)
- Fuente: Abreu Galindo; canto cotejado en Glas 1764 p. 139; vía entidades/idafe.md y entidades/acoran.md (La Palma).
- ⚠ Variante de Glas 1764 (rama textual de Abreu): no «asaduras/vísceras» sino «un trozo asado» enviado «as a present to the rock», devorado por los cuervos. La magnitud del roque oscila «más de seis brazas» (lectura preferida) ~ «cien brazas» (Glas).
- Lente: Idafe es numen ctónico-pétreo (betilo, piedra-asiento del numen); la asadura = las partes internas/ctónicas del animal devueltas a la tierra al pie del pilar. La ofrenda no es agradecimiento sino mantenimiento estructural (alimentar al numen para que el roque no caiga) [INFERIDO · confianza: media · base: Pais Pais/Tejera Gaspar; lectura axis mundi].

(e) Frutos quemados en braseros + adivinación por el humo (Humiaga, Gran Canaria).

Marín de Cubas sitúa en el adoratorio de Jumiaga/Humiaya braseros donde quemaban frutos, con adivinación por el humo (recto o de lado).
- [ATESTIGUADO · confianza: media · fuente datada: 1687/1694 (ed. 1986/1993) · ⚠ contaminación]
- Fuente: Marín de Cubas; vía entidades/oficiantes.md. Núcleo aborigen = la mántica por el humo; la quema de frutos es un registro de ofrenda distinto del lácteo (vegetal/ígneo).

(f) DESLINDE de lente — leche y manteca a la potencia CELESTE (no se trabaja, pero el gesto sí informa).

En La Palma «sobre [la cumbre de Tedote] hacían sus sacrificios de leche y de mantequilla» dirigidos al numen celeste Abora.
- [ATESTIGUADO · confianza: alta · fuente datada: 1590/1592 (ms.); ed. 1959] — Torriani; vía entidades/acoran.md y entidades/idafe.md.
- Lente ctónica: el RECEPTOR (Abora, Ser Supremo celeste) queda fuera del trabajo. Lo recuperable es el gesto pan-insular (libación láctea-grasa) y su soporte físico: cazoletas/canalillos que drenan el líquido hacia la roca.

(g) CONTRA-DATO de lente — El Hierro: NO se ofrendaba, solo se rogaba.

A Eraoranhan/Moneiba «No les sacrificaban; solo les rogaban por los temporales… y por hierba/pasto para sus ganados; les hacían juramentos, oraciones y peticiones» (Torriani: «sin sacrificio»; Glas 1764: «nor did they sacrifice to them, but only prayed»).
- [ATESTIGUADO · confianza: alta · fuente datada: Torriani 1590; ed. 1959/1978] — vía entidades/acoran.md (El Hierro).
- Relevancia: el polo ctónico femenino (Moneiba, en cuevas) y el mediador-cerdo Aranfaybo (que sale de la cueva Asteheyta) pertenecen a la lógica de abajo, pero el corpus atestigua aquí plegaria, no libación. El corpus NO resuelve qué se «daba» a esa potencia ctónica.

2 · INFERIDO — la lectura ctónica del gesto (corpus)

La libación alimenta la tierra/roca, no «un dios del cielo». La clave ctónica citable: parte de la sacralización de los almogárenes «resida precisamente en su carácter rupestre… ámbitos abiertos en las entrañas de la tierra que permiten no sólo hacer aflorar el agua, sino… comunicar a través de ella con los misterios del universo ctónico».
- [ATESTIGUADO (cita) + INFERIDO] — Velasco et al., XIV Coloquio p. 419; vía cartografia/gran-canaria.md (Humiaga). Las cazoletas/canalillos drenan la libación hacia la roca: la ofrenda es absorbida por el subsuelo.
El roque/almogarén como boca que recibe. En Bentayga «las cubetas/libaciones drenan el líquido hacia la roca (ofrenda que la tierra absorbe)» [INFERIDO · propio] (cartografia/gran-canaria.md, Bentayga).
El faycán/magada como operador de la libación diaria. «Su perfil atestiguado es el de quien dirige la libación en el almogarén/risco, ofrece humo y lee presagios.»
- [INFERIDO · base: convergencia de cronistas — almogarén «casa santa» con libación diaria de leche (Gómez Escudero), adivinación por el humo en Humiaga (Marín de Cubas) · confianza: media] (entidades/oficiantes.md).

3 · MODELOS de los autores — la ofrenda diaria EN CASA (marco de praxis, NO dato aborigen)

Aquí está el material para el altar doméstico cotidiano, que lo ATESTIGUADO no cubre (todo lo canario ocurre en santuarios/roques, por oficiantes). Todo esto es [INFERIDO] / forma, jamás atestiguación.

(A) Connolly (Demonolatría) — la GRAMÁTICA devocional de la ofrenda diaria. Es el registro «devoción ctónica» del eje relacional.

Mecánica del altar: construir un altar de ofrenda (interior o al aire libre) y dejar en él, con regularidad, ofrendas y plegarias: comida, frutos de estación, tierra y mantillo, incienso, óleos, sangre propia, o el sigilo quemado/enterrado.
Intercambio: «Prayer works by a positive exchange of energy… and that energy is returned» — energía positiva que se devuelve.
Ofrenda ctónica enterrada: los sigilos «se entregan a las llamas… o se entierran en la tierra como ofrenda simbólica de nuestra devoción»; Belial (tierra) «prefiere mantillo y tierra».
Plegaria en 4 partes (armazón de la voz litúrgica): Reconocimiento → Petición/Ofrenda reverente → Acción de gracias → Envío; «a menudo la plegaria es acción de gracias».
Des-diabolización (gesto Hito #0): «They are not evil, but… benign»; «Many Demons were merely Gods of pre-Christian pagan religions».
- [INFERIDO · base: modelo Demonolatría (Connolly, Complete Book) · confianza: media · fuente datada: 2006 · ⚠ marco de praxis moderno, NO dato aborigen] (fuentes/connolly.md)
- Deslinde: relación devocional, no de control; lo celeste (Lucifer/aire/solar) NO se trabaja; se toman tierra (Belial) y fuego (Flereous) ctónico-volcánicos.

(B) Chernoknizhie ruso (Mansur / Meriel) — la ofrenda como PAGO y APLACAMIENTO (registro de pacto/trato).

Vocabulario operativo del trato con las potencias del lugar y los muertos: откуп (pago/redención), подношение (ofrenda), задобрить (aplacar); кормление бесов («alimentar a los bes»); alimentar / задобрить погостных сил (aplacar a las potencias del camposanto); llamar al Bes Guardián y alimentarlo.
Materia: tierra de tumba, sal, sangre propia, encrucijada (перекрёсток/скрест), fetiches y родовой горшок («olla de linaje»); espíritu-ayudante/familiar.
- [INFERIDO · base: modelo chernoknízhie (Meriel II, 2021 / Mansur, 2023) · confianza: media · ⚠ tradición rusa, análogo de método, NO dato canario] (fuentes/chernoknizhie-ruso.md)
- Deslinde: aporta el registro transaccional (откуп / задобрить) — distinto de la devoción pura de Connolly. La teología cristiano-satánica NO se importa.

(C) Stratton-Kent (goês) — solo encuadre del operador. El goês es «el operario, no el espíritu, [quien] define la praxis»: registro de mando, no de ofrenda diaria. Releva para la identidad del oficiante (faycán/magada como ancla aborigen del operador), no para el gesto cotidiano. [INFERIDO · marco de praxis · entidades/oficiantes.md]

4 · SÍNTESIS de cadencias atestiguadas (para ensamblar)

Gesto	Materia	Cadencia atestiguada	Lugar / receptor	Fuente
Libación en almogarén	leche	DIARIA («todos los días»)	recinto/risco · oficiante	Gómez Escudero `[ATEST · media]`
Rociar ídolos	leche + manteca	«de cuando en cuando»	casa-adoratorio Tirma	Velasco/Palencia/Bernáldez `[ATEST · alta]`
Asadura al pie del roque	vísceras/asadura (o trozo asado)	por faena (cada res comida)	Roque Idafe (ctónico-pétreo)	Abreu/Glas `[ATEST · alta]`
Quema en braseros	frutos	(ligada a mántica)	adoratorio Humiaga	Marín de Cubas `[ATEST · media]`
Procesión-libación	leche + manteca	excepcional (sequía)	Tirma + mar	Abreu Galindo `[ATEST · alta]`
(El Hierro)	—	sin ofrenda, solo plegaria	cuevas/peñascos	Torriani/Glas `[ATEST · alta]`

Lectura para el altar doméstico: lo atestiguado da un gradiente de cadencia (diaria = leche; por faena = vísceras; intermitente = leche+manteca; excepcional = procesión) pero ningún dato de hogar. La cadencia diaria (leche) y la lógica de absorción telúrica (cazoleta→universo ctónico, asadura→pie del roque) son el ancla aborigen del gesto; la forma del altar doméstico diario la dan los modelos (Connolly = devoción/ofrenda regular; chernoknizhie = pago/aplacamiento).

Los Maxios como ancestros domésticos (lares/penates)

Suelo asentado — Maxios como ancestros domésticos (lares/penates)

Lente ctónica: se trabaja al muerto-antepasado que permanece abajo/en casa. Lo celeste (el origen solar de las almas, «hijos de Magec») se registra pero NO se trabaja: ver § Deslinde.

1. ATESTIGUADO (dato canario) — el núcleo

(a) El término y la cosa. «Maxios» (var. atestiguadas: magios —Marín de Cubas—, magos y maxios —Gómez Escudero—, mahio —Abreu Galindo y Marín de Cubas—, majio —Bethencourt Alfonso—) nombra a los espíritus de los antepasados.

[ATESTIGUADO · confianza: alta · fuente datada: recopilación académica contemporánea sobre fuentes s. XVI-XX · ⚠ contaminación: ninguna en el registro de variantes] — Los Guanchismos (Corpus lexicográfico ULPGC), entrada ‘mago/maxio’, item 13357.

(b) La atestiguación nuclear (Gómez Escudero). En Gran Canaria, en los «campos o bosques de deleite» habitan los encantados llamados Maxios, que allí están vivos, algunos arrepentidos del mal hecho a sus prójimos.

Verbatim: «I en otro lugar que llaman campos o vosques de deleite están los encantados llamados Maxios i que allí están vivos i algunos están arrepentidos de lo mal que hicieron contra sus próximos…»
[ATESTIGUADO · confianza: alta · fuente datada: redacción atribuida al s. XVI-XVII; ed. Morales Padrón 1978 · ⚠ paginación por verificar (p. 439) · ⚠ contaminación] — Pedro Gómez Escudero, crónica de la conquista de Gran Canaria, cit. F. Morales Padrón, Canarias: crónicas de su conquista (1978).
⚠ Contaminación marcada en la propia ficha: «campos o bosques de deleite» y «arrepentidos del mal» calca Campos Elíseos/purgatorio; y el verbo «encantados» ya introduce el marco europeo de la magia/encantamiento sobre el ente. El término Maxios en sí es genuino; su glosa moral está contaminada.

(c) Maxios benéficos ≠ Tibicenas. Los maxios (benéficos/ancestrales) se distinguen de los Tibicenas (perro-demonio del inframundo volcánico): los segundos son potencias maléficas.

[ATESTIGUADO · confianza: media · fuente datada: Abreu Galindo c. 1590-1602; síntesis contemporánea · ⚠ contaminación] — la tripartición jerárquica «supremo/intermedios/demonios» es síntesis de Wikipedia con molde cristiano, NO tesis de Fernández Rodríguez (este la problematiza). El nombre «Tibicena» no consta literalmente en Abreu Galindo (solo «gran perro lanudo»).

(d) Islas orientales: el antepasado marino. Los majos/mahos de Lanzarote y Fuerteventura creían que los espíritus de sus antepasados o maxios vivían en el mar y se acercaban a la costa en forma de pequeñas nubes en determinadas fechas; en el solsticio de verano había fiestas comunales para contactarlos.

[ATESTIGUADO · confianza: media-baja · fuente datada: creencia prehispánica; síntesis historiográfica contemporánea · ⚠ contaminación] — Síntesis Wikipedia ‘Majo’/‘Religión aborigen canaria’ (Tejera Gaspar y otros).
⚠ El detalle «solsticio de verano + nubes» es síntesis (marcado «cita requerida»); la fijación solsticio = San Juan puede ser lectura cristiana. Mantener solo el núcleo «antepasados marinos» como coherente con el sustrato.

(e) Maxios «arrimados» (USAR CON CAUTELA). Bethencourt Alfonso describiría (norte de Tenerife, fin s. XIX) los «maxios arrimados»: difuntos que en ciertas fechas vuelven de lo hondo de Chineche para atormentar a los vivos (sobre todo criminales/muertos trágicos), tratados en cuevas-«hospital» con exorcismos, antorchas de resina, plantas olorosas y sacrificios para devolver el maxio a Chineche.

[ATESTIGUADO · confianza: BAJA — cita por verificar · fuente datada: redacción c. 1880-1912; eds. póstumas 1991-1997; recogido en web secundaria · ⚠ contaminación] — vía blog ‘Iglesia del Pueblo Guanche’.
⚠ El aparato hospitalario descansa SOLO en un blog sin página, cuya única cita a Bethencourt corresponde a otro pasaje. Lo único atestiguado vía RAE es la pervivencia del término «maxio = fantasma». NO usar como base firme. El marco «exorcismo/clero/posesión» y «Chineche = infierno» es proyección cristiana.

2. INFERIDO — la lectura como lares/penates

(a) El corazón del altar (alta confianza). Los maxios son el núcleo de un culto ctónico a los antepasados-muertos, no una deidad singular: son la «población espiritual» del difunto que permanece activa y en relación con los vivos.

[INFERIDO · confianza: alta] — base: convergencia de Gómez Escudero (encantados que «están vivos»), Marín de Cubas («fantasmas»), Bethencourt («arrimados» que vuelven). El plural y la variación dialectal apuntan a una clase de entes, no a un dios. → Esto es lo que legitima un altar doméstico: una potencia plural, accesible, en trato continuo con los vivos.

(b) El eje moral lar/penate vs. desviado (confianza media). Existía un eje entre maxios benéficos (lares/penates domésticos, protectores, ligados a los antepasados rectos) y maxios «arrimados»/desviados (muertos violentos/culpables que atormentan), estos últimos limítrofes con —pero distintos de— los Tibicenas.

[INFERIDO · confianza: media] — base: Bethencourt (arrimados patógenos, ⚠ material degradado a baja) + Gómez Escudero (maxios «arrepentidos del mal»). Esta es la única mención explícita de «lares/penates» en el corpus, y es capa INFERIDA, no dato canario.

(c) El método: incubación/ofrenda (confianza baja). El culto funcionaría mediante incubación/oniromancia y ofrendas en cuevas y tumbas, para propiciar o reenviar al espíritu.

[INFERIDO · confianza: baja] — base: analogía con el ritual hospitalario y con el paralelo bereber de incubación sobre tumbas; no hay texto canario que use «incubación».

(d) Geografía del Más Allá (confianza media, parcialmente celeste). Las almas proceden del Sol (Magec, GC) y residen en el horizonte marino (islas orientales) o en los «campos de deleite» interiores (Chineche/inframundo, Tenerife).

[INFERIDO · confianza: media] — armoniza datos de islas distintas. Su filo marino/interior es ctónico y útil; su filo solar es celeste — ver Deslinde.

3. BASE MATERIAL — el cuerpo conservado y la tumba (fuente de tokens)

El mirlado/xaxo es la praxis ctónica aborigen mejor atestiguada y específicamente canaria (dato material, no paralelo): es la base física del culto a los muertos que vertebra Maxios.

(a) Teología cuerpo-alma (el por qué del altar). Conservar deliberadamente el cuerpo presupone que la parte espiritual del difunto subsiste o depende de la pervivencia del cuerpo: el muerto sigue siendo alguien —se le viste, se le marca la mortaja, se le visita en la cueva.

[INFERIDO · base: la práctica deliberada de conservación + «pieles preparadas en vida… serían su mortaja» (Gómez Espinosa et al. 2018) · confianza: media · ⚠ ninguna fuente enuncia la doctrina; es inferencia desde el rito]

(b) La muerte se prepara en vida. «Las pieles eran seleccionadas y preparadas por los guanches en vida, conscientes de que serían su mortaja.»

[confianza: alta] — Gómez Espinosa, Carrascoso y Badillo, Bol. MAN 37 (2018). → Modelo para un altar/token que se «cura» y prepara antes de necesitarse.

(c) La cueva como morada colectiva / umbral. La cueva-necrópolis (Cueva de las «Mil Momias», Bco. de Herques; Uchova; Roque Blanco) no es tumba individual sino morada colectiva de los muertos, umbral entre vivos y antepasados.

[INFERIDO · base: registro de la cueva-necrópolis leído sin la rejilla cristiana · confianza: media] → El altar doméstico es el umbral portátil que replica esa boca de la tierra en casa.

(d) Tokens atestiguados (de las tumbas reales — Cuscoy 1965). Materia documentada en el enterramiento, candidata a token del altar:

Ajuar sobrio: cuentas de collar concentradas junto al cuerpo, fragmentos de piel, trozos de cordón/cordel de fibra vegetal. [ATESTIGUADO · Cuscoy 1965 · confianza: media · ⚠ cita literal por verificar]
Suelo preparado: capa de conglomerado volcánico + cama vegetal de sabina. [ATESTIGUADO · confianza: media · ⚠ por verificar]
Orientación del cadáver documentada (eje N–S; Fuente del Bardo orientada al Oeste) — el dato es firme, su significado es INFERIDO. [ATESTIGUADO el dato / INFERIDO el significado · confianza: media]
Sustancias del mirlado (materia de ofrenda candidata): manteca/mantequilla de ganado, brezo y pino pulverizados, hierbas aromáticas/astringentes (mocán, salvia silvestre, ciclamen, espliego, resinas), minerales pulverizados (tosca, pómez, arena). [ATESTIGUADO · Gómez Espinosa et al. 2018]
Verbatim cronista del untado: «echáuanle por la boca ciertas confecciones hechas de manteca de ganado derretida… emboluían el cuerpo del difunto, después de mirlado, poniéndole muchos cueros» — Alonso de Espinosa (1594), Lib. I, cap. IX. [confianza: alta]

4. MODELOS DE AUTOR (marco de praxis — NUNCA dato aborigen)

(a) Dii Mauri — comparanda continental (genii loci / lares del lugar). Prueba que «espíritus del lugar» es una categoría religiosa estructurada, no una vaguedad: decenas de teónimos locales agrupados en pequeños panteones de siete, cinco o tres, «atados a tal tribu, a tal forma del relieve o a tal fuente». El culto a los muertos es contiguo al de los genios: «los Dii Mauri —genios locales— y los muertos divinizados forman un continuo: la población invisible del lugar».

Comparando directo de Maxios: «el modelo mismo de un panteón de espíritus del lugar y de los antepasados». [INFERIDO · base: Camps, Enc. berbère 15 (1995); Stillman (1987); Fentress, Latomus 37 (1978) · confianza: media]
Filo ctónico: Bacax (dios-cueva venerado dentro de una gruta, peregrinación primaveral) e Ifri/Ifru (ifri = «cueva»). → Modela el panteón doméstico como agrupación pequeña (3/5/7) de ancestros del lugar, no un dios único. Comparanda continental, no dato canario; cadena operativa ROTA (Hito #1).

(b) Chernoknizhie ruso (Meriel/Mansur) — la gramática operativa del trato con el muerto-antepasado. Marco de forma, no dato. Aporta lo que falta para construir el altar:

родовой горшок («olla de linaje») — el receptáculo del muerto-antepasado del linaje. Es el modelo directo de un vaso ancestral doméstico (Meriel II, p. 103 ss., sección de fetiches y «asentar muertos en fetiches»). [INFERIDO · base: Meriel II · confianza: media · ⚠ tradición rusa, análogo de método, NO dato canario]
хозяин могилы / хозяин кладбища (el «amo» de la tumba/del lugar): el muerto-dueño genius loci con quien sí se dialoga (II, p. 7). → modelo del ancestro-titular del altar.
Taxonomía operativa del muerto: «aprovechables / no aprovechables» (рабочие / нерабочие) (II, p. 7) — distinción exacta muerto-linaje (cf. Maxios) vs. genio ctónico del lugar / nechist (cf. Tibicenas): «la mitad del trabajo va a través de los bes, aunque parezca que se trabaja con el muerto» (II, p. 14).
Gramática del trato: el pago (откуп), la ofrenda (подношение), el aplacar (задобрить); tierra de tumba, sal, sangre propia, encrucijada; el espíritu-ayudante/familiar (дух-помощник).
Lección de máscara: lo pagano sobrevive bajo barniz de la religión dominante (eslavo-ortodoxo aquí, marabútico en el Hito #1). Se toma la estructura y la gramática, jamás la teología cristiano-satánica. [INFERIDO · base: modelo chernoknízhie (Meriel II) · confianza: media · ⚠ análogo, NO dato canario]

(c) NO presentes en las fichas minadas. JSK (Stratton-Kent) se cita como eje relacional general y la «lectura ctónica» (lo de abajo, inmanente, pegado al suelo); pero Wachter, Frisvold, Connolly y Cultus Sabbati NO aparecen en ninguno de los cinco ficheros minados. No puedo aportar su modelo desde este material (no inventar).

5. DESLINDE de lente (lo celeste que NO se trabaja)

«Majios ó hijos de Majec [el Sol]» = fantasmas (Marín de Cubas, Historia lib. 2 cap. 18, p. 103; corroborado por Bethencourt Alfonso 1912). [ATESTIGUADO · confianza: alta · ⚠ contaminación]. Es la conexión CELESTE (Sol = origen/padre de las almas). La propia ficha la marca como posible «sistematización solar erudita» / glosa, no dato. Por la lente del proyecto: se registra, no se trabaja en el altar ctónico. Lo que sí se trabaja es el destino abajo/al mar/en la cueva, no el origen astral.
Igual deslinde en mirlado: «no alimenta lo celeste… se trabaja lo de abajo (el cadáver, la cueva, el antepasado que permanece), no la posible escatología astral».

6. LAGUNAS (lo que el corpus NO da)

No hay descripción atestiguada de un altar doméstico aborigen ni de «lares/penates» como mobiliario de casa: «lares/penates» es etiqueta INFERIDA/comparativa (Maxios·Inferido, confianza media), no dato canario.
El receptáculo del altar no tiene equivalente canario atestiguado: la «olla de linaje» (родовой горшок) es modelo ruso. No hay dato sobre un gánigo o vaso ancestral aborigen usado para asentar al muerto.
El aparato «maxios arrimados / hospital / exorcismo» es confianza BAJA — cita por verificar (solo un blog). No puede ser base firme de la frontera lar/desviado.
Ninguna fuente canaria describe ofrenda doméstica concreta a los maxios (materia, frecuencia, gesto). Las sustancias listadas son del mirlado del cadáver, no de un culto casero — el traslado al altar es inferencia.
«Incubación» no aparece en ningún texto canario — es analogía bereber (Nasamones/Heródoto IV.172; Augila/Pomponio Mela I.46, ambos verbatim verificados como comparanda, no como dato insular).
La etimología indígena magu «espíritu/ser/persona» (Reyes García) es minoritaria; Wölfel y Álvarez Delgado prefieren el latín magicus. El propio nombre puede arrastrar la lente europea «encantamiento».

El objeto-ancla / el umbral portátil (betilo-asiento)

Tesis-suelo (qué da el corpus, en una frase)

El corpus NO atestigua ningún objeto-ancla portátil de uso doméstico canario. Lo que sí da, sólido, es una lógica: el numen ctónico no es el objeto, sino lo que lo habita; el objeto (roque, cueva) es asiento/sede (betilo) de la potencia, y se sostiene con alimentación ritual periódica. La portabilidad y la domesticidad del ancla son enteramente INFERIDO/MODELO (comparanda líbica + marcos de praxis), nunca dato aborigen. Lente ctónica: trabajamos el pie del roque (boca de la tierra que recibe las vísceras), no la cúspide celeste (Abora/Acorán queda fuera).

1 · NÚCLEO CANARIO ATESTIGUADO — el roque-asiento de Idafe (La Palma)

Veneración del numen en una piedra, con temor a su caída y ofrenda de vísceras al pie:

«Los benahoaritas/auaritas veneraban a Idafe en un roque o peñasco “muy delgado, y de altura de más de seis brazas” en la Caldera de Taburiente (cantón de Aceró), y temían que cayese y los matase, por lo que le ofrendaban la asadura (vísceras) de todos los animales que mataban para comer.» [ATESTIGUADO · confianza: alta · fuente datada: ca. 1590-1602 (ms.); Abreu Galindo es la fuente cronística matriz · ⚠ contaminación: bajo riesgo en el núcleo (roque, temor a la caída, ofrenda); cifra "seis brazas" inestable (variante "cien brazas" en Glas 1764, p. 138); Glas difiere en la ofrenda: "a piece of it" asado, devorado por los cuervos]
El canto responsorial de mantenimiento (alimentar para que no caiga):

Uno decía «y iguida y iguan Idafe» (‘dice que caerá Idafe’) y otro respondía «que guerte yguan taro» (‘dale lo que traes y no caerá’); tras ello dejaban las vísceras al pie del roque. [ATESTIGUADO · confianza: media-alta (canto cotejado en Glas 1764, p. 139: «Y Iguida, y Iguan, Idafe» / «Guegerte, y guantaro») · fuente datada: texto base ca. 1590-1602]

Lectura para el ancla doméstica: aquí está, en estado puro, la gramática del trato con la sede: el asiento del numen podría caer / morir y se mantiene vivo con ofrenda periódica de la materia ctónica (las vísceras = partes internas del animal devueltas a la tierra), acompañada de una fórmula responsorial. Es el patrón «alimentar el asiento para sostener el orden».

2 · LA INFERENCIA CLAVE — betilo = asiento/sede, no divinidad-objeto

El objeto es sede, no dios:

«Idafe funciona como betilo: una piedra que es asiento (sede) de un numen, no la divinidad-objeto en sí; el culto es a la potencia que “habita” el roque, sostenida mediante alimentación ritual periódica (ofrenda) para impedir su caída/muerte.» [INFERIDO · confianza: media · base: Díaz Alayón (1987): "-fe" no implica "pico" e Idafe designa una divinidad, no solo el roque]
El asiento es un GUARDIÁN / CENTINELA / «el que sujeta»:

Idafe < i- (estado masc. sing. bereber) + adaf ‘guardián / puesto de vigía / centinela’ = ‘el Centinela / el Guardián / el que sujeta (guarda)’. [INFERIDO · confianza: media · base: Wölfel (tuareg adaf/daf/idafa); Loutf, Sabir (2001), Reyes García (2003-2004); paralelos marroquíes Tadaft/Tinduf/tidaf]
La ofrenda no es gratitud, es mantenimiento estructural del mundo (eje cósmico):

«El motivo del roque “que sustenta el cielo”… expresa una concepción de eje cósmico (axis mundi) sostenido por reciprocidad humano-numen; la ofrenda no es agradecimiento sino mantenimiento estructural del orden del mundo.» [INFERIDO · confianza: media · base: Pais Pais / Tejera Gaspar (marco fenomenológico Eliade sobre dato cronístico breve)]
El estrato propio es ctónico-pastoril (piedra alimentada con vísceras), no celeste: la pareja Abora-celeste/Iruene-maligno es esquema teológico cristiano superpuesto. [INFERIDO · confianza: media] → confirma la lente: trabajar el pie ctónico del betilo, descartar la cúspide Abora.

3 · LA SEDE EN LA CARTOGRAFÍA — roque y cueva como asiento y matriz

El pie del roque = boca de la tierra que recibe lo ctónico:

«El roque sostiene la bóveda; su caída = fin del mundo, conjurada con ofrenda de vísceras (las partes internas, ctónicas, del animal devueltas a la tierra al pie del pilar)… su pie es la boca de la tierra que recibe las vísceras.» [ATESTIGUADO en su núcleo (rito de entrañas, prehispánico) + INFERIDO/PROPIO en la lectura axis mundi · ⚠ ojo con la sobreinterpretación cristiana de "Abora" como dios único]
La cueva como sede habitada de la potencia (no casa común): Cueva de Achbinico (Tenerife), culto a la imagen/divinidad femenina (Chaxiraxi) antes de la conquista.

«INFERIDO (base: patrón pancanario de la cueva como matriz/útero de la tierra y vía a los antepasados; almogárenes y efequén amazigh-canarios en oquedades): Achbinico es puerta ctónica marina.» [ATESTIGUADO: uso cultual en cueva, confianza alta · INFERIDO: la cueva como matriz/sede]
Las divinidades MORAN en la sede pétrea, no en un cielo lejano: Cuevas de Eraoranhan y Moneiba (El Hierro).

«Las divinidades tutelares moran en la tierra (cuevas), no en un cielo lejano — religión ctónica de potencias subterráneas… las cuevas son puertas habitadas del inframundo de las que entra y sale lo divino.» [ATESTIGUADO: pareja divina mora en cuevas, confianza alta · INFERIDO: cueva como matriz]
La cavidad al pie como boca que da el don: El Garoé (El Hierro) — «la cavidad a su pie que recoge el agua es boca de la tierra que da la vida». [ATESTIGUADO árbol-fuente venerado · INFERIDO lectura ctónica]

Lectura para el ancla doméstica: la sede canana es siempre fija e in situ (roque, cueva, árbol-fuente). El altar doméstico tendría que traer esa sede a casa — y de ahí el salto a los modelos de §4-§5.

4 · COMPARANDA CONTINENTAL líbico-bereber (INFERIDO · NO dato canario)

Comparanda del sustrato amazigh, no atestiguación isleña. Cadena rota (Hito #1).

La imagen-soporte PORTÁTIL que «aloja» la potencia (el eslabón más cercano a un ancla móvil): la efigie de Gurzil llevada al combate por los Laguatan, por la que su sacerdote Ierna muere intentando rescatarla.

«…simulacra sui secum tulit horrida Gurzil» (“se llevó consigo las horribles imágenes de su Gurzil”). [ATESTIGUADO · Coripo, Iohannis V.495; latín verificado (Shea 1998) · confianza: alta · fuente datada: s. VI/c.550 · ⚠ rejilla cristiana del poeta]
- El puente explícito al corpus: «Gurzil como efigie portátil rescatada en combate ↔ Idafe (roque/betilo guardián) y el culto a la imagen-soporte. La veneración de un objeto-soporte de lo sagrado (la efigie por la que muere su sacerdote) ancla, del lado líbico, el culto canario a piedras/bétilos y al roque guardián.» [INFERIDO · base: Coripo, Iohannis V.495 · confianza: baja]
- Pervivencia: al-Bakrī (s. XI) refiere un ídolo de piedra aún venerado en un santuario en alto. [ATESTIGUADO (fuente árabe medieval) · confianza: media · ⚠ cita por verificar; conexión con Gurzil es conjetura (Modéran)]
La cueva como sede del dios (el antro que se consulta descendiendo): Bacax, dios-cueva del Djebel Taya (Ghar el Djemaa), con peregrinación anual y dedicatorias grabadas in situ (210–284 d.C.). [ATESTIGUADO · Camps, Enc. berbère 9 (1991); CIL VIII · confianza: alta · fuente datada: s. III] → es el paradigma sólido del numen anclado a un punto físico del paisaje.
El nombre-cueva como sede (emblema léxico): ifri = «cueva, sede del numen»; «el lugar-cueva es ya lo sagrado» → funciona como principio toponímico, no como diosa. (El numen «Ifru» se disuelve al examinarlo: lectura epigráfica abandonada → “Ieru”/luna.) [INFERIDO · base: Camps · confianza: media · ⚠ "Ifri diosa-cueva" es reconstrucción moderna sobre lectura caída; tomar solo como emblema léxico de lo cavernario]
La litolatría líbica sostiene el betilo SIN hipótesis púnica. Capa púnica (Tanit/Astarte para el asiento): SIN INDICIOS DIRECTOS — «la idea de un betilo (piedra-asiento de divinidad) tiene resonancia mediterránea/semítica genérica, pero el culto a piedras es también panamazigh y no requiere mediación púnica». [hipótesis especulativa de muy bajo apoyo · marcar "por verificar"]

5 · MODELOS DE PRAXIS (marco operativo · NUNCA dato aborigen · capa PROPIO/Praxis, se co-crea)

Wachter — el «vessel» (vaso/recipiente habitado) y el token de tierra

El objeto como recipiente VIVO, no símbolo inerte: «el altar como casa de espíritus; vasos de barro —a veces de arcilla excavada por uno mismo— consagrados, “vivos”, enterrados un tiempo. Modelo para tratar un betilo / roque / ídolo como recipiente habitado, no como símbolo inerte.» [marco de praxis · todo mapeo a Idafe es INFERIDO · confianza: media]
Definición-ancla: «A belief that spirits inhabit or indwell some or all classes of natural objects, locations, and phenomena.» (Six Ways, cap. 4, p. 21). [confianza: alta para lo leído]
«Dirt sorcery» — el token traído del lugar: caja de tierra de madrigueras como «a connection to creatures who actually live in the underworld» (Six Ways, cap. 33, p. 155); recoger tierra de los lugares ata la praxis a una cartografía concreta (cuevas, barrancos, roques).
Aplicación prevista en el corpus: «el vessel work y la “dirt sorcery” anclada al suelo real modelan tratar un betilo o roque como recipiente vivo y genius loci.» [INFERIDO · base: paralelo Wachter · confianza: media]
⚠ Riesgo de proyección (cautela del corpus): ofrenda de leche, ídolo/betilo como recipiente «resuenan» con lo canario (Torriani, almogárenes, efequenes) pero no lo prueban; convergencia de animismo, no transmisión.

Chernoknizhie ruso — tierra de tumba, fetiches y «asentar» el espíritu

Tierra del lugar de poder traída como materia operativa: кладбищенская земля (tierra de tumba), sal, sangre propia, encrucijada (перекрёсток), fetiches (ладанки, перстни, жезлы, маятник, статуя — bolsitas, anillos, varas, péndulo, estatua) y родовой горшок («olla de linaje»). [marco de praxis · mapeo a entidad canaria = INFERIDO]
«Asentar» la potencia en un soporte: подселить беса / asentar muertos en fetiches / receptáculo de bes — la mecánica explícita de alojar un espíritu en un objeto-morada.
El dueño del lugar como genius loci de la tierra-tumba: хозяин могилы / хозяин кладбища («amo de la tumba/del cementerio»), genius loci asentado en la tierra de la tumba (Meriel II, p. 7). → modelo del numen atado al token de tierra.
⚠ Caveat: ruso/eslavo bajo barniz cristiano-ortodoxo; análogo de método, no continuidad. La teología satánica NO se importa; solo la gramática del asentar/alimentar. El corpus dice explícitamente: «La figura Idafe queda fuera de este préstamo: nada en estas fuentes la respalda» (esto acota: el chernoknizhie aporta la mecánica del fetiche-morada, no a Idafe directamente).

Stratton-Kent — el centro consagrado al que se VUELVE

El ancla como destino del retorno, no objeto de un solo uso: la pauta litúrgica cierra con «licencia para partir» que no es exorcismo sino invitación a volver a una imagen o lugar consagrado (Goetic Liturgy). → da el estatuto del altar-ancla: un centro consagrado permanente al que la potencia regresa.
El pacto como «relación de trabajo continuada (no evocación de un solo uso)» (The True Grimoire). → el ancla doméstica es la sede de una relación sostenida (homólogo del «alimentar para que no caiga» de Idafe).
Astaroth como Señora de la Encrucijada (Hécate): umbral/cruce como avatar de lo liminal — concuerda con la encrucijada del chernoknizhie y de Wachter.
⚠ «marco DESDE EL QUE se construye la praxis, no prueba nada sobre la religión aborigen»; toda transferencia es [INFERIDO].

6 · CAUTELAS DE CAPA (lo que el corpus prohíbe disfrazar)

«Ídolo» / «idolatría» es marco del observador, no emic. «El término “idolatría”/“ídolo de piedra” aplicado a Idafe (y la tipología “betilo/ídolo”) arrastra la categoría apologética cristiana; “ídolo” es marco del observador, no emic.» → nombrar el ancla como sede/asiento/morada, no «ídolo».
El asiento puede «morir». El núcleo atestiguado es que el numen-en-su-sede teme la caída: la sede no es eterna por sí, vive de la ofrenda. Cualquier ancla doméstica hereda esa fragilidad operativa (hay que alimentarla).
Lo PROPIO no se auto-genera. §5 (vessel, fetiche-morada, centro consagrado) es marco a co-crear con el usuario en la sesión de gnosis, jamás atestiguación.
Sustrato amazigh primero, púnico fuera. El betilo-asiento se sostiene con la litolatría líbica (Basset, Gsell); la sede-Tanit es hipótesis sin indicios.

El guardián del umbral

Suelo asentado — el guardián del umbral

Material minado de entidades/tibicenas.md y fuentes/stratton-kent.md (+ contraste con hitos/00-achaman-guayota-dualismo.md). READ-ONLY. Se conservan las etiquetas de procedencia tal como están en las fichas. Capa PROPIO/Praxis: vacía en el corpus — se co-crea en la sesión.

Aviso (Hitos #0 + #3): el portero es un demonio —daimon, genio ctónico del umbral— y como tal se saluda y se trata. Lo que se rechaza no es la palabra «demonio» (que reclamamos, antinómicos) sino la moralización del cronista: el «Mal», el enemigo a exorcizar, la batalla. Potencia ambivalente del lugar: ni «el Mal» ni un siervo — se la trata, no se la expulsa.

1. El núcleo canario: quién está en la boca (ATESTIGUADO, bajo cautela colonial)

Lo que el corpus DA como dato aborigen sobre la figura que mora en el umbral ctónico (cueva/barranco/entrañas de la tierra):

El can lanudo del subsuelo, nombrado. «tabicena» = «perro» en la lengua de Gran Canaria (Torriani ca.1590); el ser se aparece «en forma de grandes perros lanudos, a los que llamaban tibicenas» (Abreu Galindo, texto ca.1590s).
- [ATESTIGUADO · confianza: alta · fuente datada: Crónica ca. 1590 (recensión); difusión impresa s. XVII · ⚠ contaminación] — el término «demonio» del cronista es rejilla cristiana; el núcleo aborigen es la aparición canina.
El principio en las entrañas de la tierra, nombrado. Gabiot / Galiot (var. Gauiota, Guaiot): «en las entrañas de la tierra el demonio a quien llamaban Galiot… que padecía grandes tormentos» (Gómez Escudero, cit. Morales Padrón 1993:439).
- [ATESTIGUADO (nombre Gabiot/Galiot) + síntesis moderna/INFERIDO (asociación con las tibicenas) · confianza: media · ⚠ contaminación]
- ⚠ El propio binomio «Señor Omnipotente celeste / demonio subterráneo atormentado» es ya molde cristiano impuesto en la fuente. Para el altar ctónico se retiene SOLO el polo de tierra (Gabiot/las tibicenas); el polo celeste (Acorán) queda fuera por la lente y porque su emparejamiento es contaminación.
El can comparece de noche y de día, repetida y temiblemente. «llaman Tibicenas á las apariciones… que muchas y frecuentes veces al día y de noche se aparecían en forma de perros lanudos» (Marín de Cubas 1694, cit. Tesoro RAE). El rasgo de presencia liminar constante (siempre al acecho en el umbral) es lo aprovechable.
El portero que se hace temer (La Gomera — Hirguán). Un ser «muy lanudo… andaban empinados en dos pies… los espantaban a ellos y a sus mujeres… se hacían adorar y temer» (Anónimo c.1600).
- [ATESTIGUADO · confianza: media · fuente datada: Manuscrito c.1600 · ⚠ contaminación] — el léxico demonológico es del cronista; el núcleo rescatable es la imagen del ser velludo/lanudo temible y el binomio temor + reconocimiento («adorar y temer»), que es exactamente el registro de un portero al que se saluda.
El nombre dice «genio/espíritu», no «mal». Etimología amazigh raíz [R·G] = «diablo, genio, espíritu maligno»; cognado vivo senua (Argelia) «argou», pl. «irouggouán» = «genio malo» (Ignacio Reyes; recogido por Wölfel emparejando hirguan/iruene como «perro lanudo»).
- [ATESTIGUADO · confianza: media · fuente datada: Análisis 2000s / Wölfel 1965 · ⚠ etimología por cotejar en original] — la raíz designa una categoría de genio del monte/inframundo, anterior a la dualidad bien/mal. (Etimología en disputa: KZN «perro» [Wölfel/Vycichl/Giese] vs. B·R·K·N «negro/oscuro» [Reyes]; ambas amazigh, ninguna zanjada.)
El umbral tiene domicilio toponímico. Pervivencia en Agaete (Gran Canaria): Las Chobicenas / Las Chibicenas, con un Roque de Las Chobicenas; zona de cuevas de hábitat, granero y funerarias.
- [ATESTIGUADO · confianza: media · fuente datada: Estudios s. XX-XXI] — el lexema del can se ancla a un lugar de cuevas y uso funerario: un sitio-umbral real entre los vivos y los muertos. Pista material para «dónde está la puerta».

2. Cómo leerlo SIN diabolizar (INFERIDO — ficha + comparanda continental)

La tibicena = genio ctónico del subsuelo, no «el Diablo». «su carácter de barranco/cueva encaja con un genio del subsuelo»; pertenece a «un complejo norteafricano amazigh de potencias caninas ctónicas vinculadas al pastoreo… más que a una deidad importada».
- [INFERIDO · confianza: media]
La rejilla correcta es el genio del lugar. «El campo continental de los genios malignos de cuevas, simas y parajes salvajes ([Doutté], [Basset], [Encyclopédie berbère]) y el enjambre de los [Dii Mauri] dan la rejilla para leer la tibicena como genio ctónico del subsuelo —no como “Diablo” único—, coherente con la etimología bereber del nombre.»
- [INFERIDO · base: jnûn (Doutté/Basset/Camps); Dii Mauri · confianza: media] — éste es el marco emic-cercano para el guardián del umbral.
El gesto del cronista es la contaminación, no el dato. Como Coripo vierte el numen líbico Gurzil/Mastiman a «Júpiter Tenario / demencia de mentes ciegas», los cronistas canarios vierten a Gabiot/Guayota/Iruene a «el Demonio»: la diabolización es la rejilla, no el dato (cf. Hito #0). [INFERIDO · base: Coripo, Iohannis · confianza: media]
Modelo VIVO de trato (con caveat). Las cofradías gnawa/stambelí —los mluk ambivalentes, con color y género, que «montan» al poseído— son «el modelo VIVO de cómo se trata con una potencia ctónica de carácter propio anterior a su diabolización»; post-islámicas, primo y no ancestro. [INFERIDO · base: etnografía gnawa · confianza: media · ⚠ no proyectar hacia atrás como pervivencia preislámica]
Caveat de cadena: todo esto es comparanda continental, no dato canario; la cadena operativa está rota (Hito #1).

3. El MARCO de praxis del portero (JSK — modelo, NUNCA dato aborigen)

De fuentes/stratton-kent.md. Todo mapeo a una potencia canaria es [INFERIDO]/[PROPIO], jamás atestiguación.

El can ctónico como guardián del Hades = el modelo directo de la tibicena. «el perro-demonio del inframundo se modela por el can ctónico del análogo greco-grimórico (Nebiros / Cerbero / Anubis, guardián del Hades).»
- [INFERIDO · base: paralelo Stratton-Kent (Geosophia II; Pandemonium) · confianza: media · ⚠ marco, no dato]
- En Geosophia II: «Nebiros / Hermes Chthonios» = el can del inframundo (Nebiros = Naberus = Cerbero = Anubis).
La potencia del umbral/encrucijada. Astaroth como Señora de la Encrucijada, asimilada a Hécate, potencia de los cruces, umbrales y el más allá (The True Grimoire). Marco para la figura que rige el paso. [⚠ equivalencia operativa, no histórica]
El intermediario que se contacta PRIMERO. El espíritu intermediario (Scirlin) como «bisagra para contactar a los demás» (paralelo del Santo Ángel Guardián de Abramelin). Modelo estructural exacto de «a quién se saluda primero»: un genio-bisagra que abre el trato con el resto.
El operario define el saludo. El goês es «el plañidero de los ritos funerarios cuya voz —el aullido, el lamento— guía a los muertos al inframundo y los hace subir». La voz-lamento/aullido es el registro vocal del trato con el can (resonancia: perro que aúlla / goês que aúlla). [PROPIO · base: modelo Stratton-Kent (Geosophia) · confianza: alta · ⚠ marco de praxis, no dato aborigen]
La katábasis (descenso ritual al inframundo) es «el misterio occidental por excelencia»: modela el registro ctónico de cuevas, barrancos y almogárenes — el descenso ante cuyo umbral está el portero.
El armazón de apertura/cierre. Pauta de Goetic Liturgy: Apertura → Juramento y Confesión → Invocación → Evocación y Conversación de la jerarquía → Cierre, con «licencia para partir que no es exorcismo sino invitación a volver a una imagen o lugar consagrado». Da la forma del saludo inicial y de la despedida del guardián, sin diabolizar.

4. Síntesis lista para ensamblar (el suelo)

Quién es el portero, en lente ctónica: el can lanudo del subsuelo (tibicena, plural; Gabiot/Galiot como principio singular de las entrañas de la tierra) — genio del lugar, de la cueva/barranco, presente «de noche y de día», que «se hace adorar y temer». ATESTIGUADO como figura; «demonio» es contaminación a descartar.
Su domicilio-umbral tiene huella real: el Roque / Las Chobicenas (Agaete), paraje de cuevas de hábitat, granero y funerarias — modelo de «boca» entre vivos y muertos.
Cómo se le trata sin diabolizar: como genio ctónico del subsuelo (rejilla jnûn / genii loci / Dii Mauri), ambivalente; trato vivo análogo en los mluk gnawa (primo, no ancestro).
El marco operativo del saludo (PROPIO, a co-crear): can-guardián tipo Nebiros/Cerbero/Anubis + potencia del umbral tipo Hécate/Astaroth + intermediario-bisagra tipo Scirlin (al que se saluda primero); voz-lamento del goês; apertura litúrgica con licencia de partida (no exorcismo).
La lente excluye el cielo: el binomio cronístico cielo/tierra (Gómez Escudero) es molde cristiano; se trabaja solo el polo de tierra. Acorán/Magec no entran en el altar doméstico.

Vías de gnosis en casa

Suelo asentado — vías de gnosis para el altar doméstico

Encuadre (metaobra). El altar doméstico es el umbral portátil: «el lugar de poder se VISITA para captar y anclar; el trabajo diario ocurre en casa, mediado». No se finge la cueva — «el altar doméstico es un umbral consagrado, no una falsificación» (obra/metaobra.md). Las potencias que «encajan de lleno» en casa son los Maxios: «son los ancestros domésticos (lares/penates), accesibles en casa, no solo en la necrópolis». Regla del trato: a la potencia se la consulta (se incuba, se adivina) sobre su propio rito; no se decide por nosotros.

LENTE CTÓNICA (filtro aplicado). Todo lo que sigue «mira hacia ABAJO (el muerto, la tumba, el sueño incubatorio), no hacia el cielo» (fuentes/herodoto.md). Queda fuera el eje celeste: en concreto la ecuación Maxios = «hijos de Magec [el Sol]» se aparta — y además está marcada como ⚠ glosa erudita / sistematización solar del propio cronista, no como núcleo (entidades/maxios.md, Atestiguado y Verificación). No se trabaja Acorán/Magec.

1. ATESTIGUADO — dato canario directamente portátil a casa

a) Adivinación por el humo (la única mántica canaria atestiguada, y es portátil).

Marín de Cubas «sitúa en el adoratorio de Jumiaga/Humiaya braseros donde quemaban frutos y adivinación por el humo (recto o de lado).» [ATESTIGUADO · confianza: media · fuente datada: 1687/1694 (ed. 1986/1993) · ⚠ contaminación] — entidades/oficiantes.md ⚠ Contaminación marcada: el pasaje confunde «guañameñe» tinerfeño con el gobierno grancanario y «sacerdotes/clarividentes» es glosa del cronista; pero «La mántica por el humo es núcleo aborigen».

Es el medio del Protocolo B de la metaobra: «humo (brasero con frutos/resinas; leer la columna recta vs. desviada)». Trasladable a casa sin falsificar nada: un brasero, frutos/resinas, leer la columna recta vs. desviada.

b) Libación diaria de leche (gesto devocional atestiguado que abre el canal — no es adivinación, es el marco diario).

Gómez Escudero describe el almogarén como «casa santa» donde «invocaban y sacrificaban regándola con leche todos los días». [ATESTIGUADO · confianza: media · fuente datada: redacción s. XVII; ed. Morales Padrón 1978/1993 · ⚠ contaminación] — entidades/oficiantes.md ⚠ Contaminación FUERTE: «casa santa», «casa de Dios», «Dios altísimo» = rejilla clerical; el núcleo rescatable es la libación todos los días.

La metaobra lo fija como el latido del ritmo diario en casa: «la libación —gesto aborigen atestiguado: en el almogárén “se libaba leche a diario”—» (obra/metaobra.md, «Los tres ritmos · Diario»).

c) Preludio atestiguado de toda invocación: el ayuno.

«los herreños ayunaban tres días antes de invocar» (obra/metaobra.md, preparación; ancla en entidades/oficiantes.md, El Hierro: «En las sequías los herreños ayunaban tres días invocando a sus dioses en Bentayca» [ATESTIGUADO · confianza: alta · Abreu Galindo ed. 1977: 90-91; Torriani 1959: 213]). Es el preludio de la invocación excepcional, no necesariamente del gesto diario; aplicable como purificación previa a una consulta de fondo.

2. ATESTIGUADO pero CONTINENTAL (sustrato amazigh, NO dato canario) — base de la incubatio onírica

La incubatio (dormir para que el muerto responda en sueños) es la vía nocturna por excelencia del altar doméstico (la cama = umbral cada noche). Su respaldo verbatim no es canario, es líbico-bereber:

Nasamones: «adivinan acudiendo a los túmulos de sus antepasados: tras orar, se acuestan a dormir sobre ellos y toman por oráculo cuanto ven en sueños.» [ATESTIGUADO · Heródoto, Historias IV.172 · confianza: alta · fuente datada: s. V a.C.] — fuentes/herodoto.md (verbatim verificado en LacusCurtius/Livius).

Augilae: «Los Augilas tienen por dioses únicamente a los Manes; juran por ellos, los consultan como oráculos y, tras rogarles lo que desean, cuando se han echado sobre las tumbas, toman los sueños por respuestas.» [ATESTIGUADO · Pomponio Mela, De Chorographia I.8 (§1.46) · confianza: alta · fuente datada: I d.C. (c. 43)] — fuentes/pomponio-mela.md (latín verificado en The Latin Library).

⚠ Caveat de cadena rota (en ambas fichas): esto ATESTIGUA la corriente ctónica líbica, pero «la cadena operativa está rota»; no hay grimorio ni linaje. Toda praxis derivada es RECONSTRUCCIONISTA, no recibida. Y no hay puente directo a Canarias: el vínculo con Maxios es paralelo de sustrato, no filiación.

3. INFERIDO (canario, confianza explícita) — el puente Maxios ↔ incubatio

«El culto a los maxios funcionaba mediante incubación / oniromancia y ofrendas en cuevas y tumbas […] buscando propiciar o reenviar al espíritu.» [INFERIDO · confianza: baja] — Base: analogía con el ritual hospitalario y el paralelo bereber. «no hay un texto canario que use el término ‘incubación’.» (entidades/maxios.md, Inferido). ← confianza BAJA, dilo siempre.

«la incubación nasamona sobre los túmulos es el paralelo antiguo más directo del antepasado-oráculo […] el líbico de Heródoto duerme sobre la tumba para que el antepasado hable en sueños.» [INFERIDO · base: Heródoto IV.172 frente al culto canario a los antepasados en cuevas-osario · confianza: media · ⚠ paralelo de sustrato amazigh, no filiación atestiguada] — fuentes/herodoto.md.

Los Manes augileos «refuerzan leer a los Maxios no como difuntos pasivos sino como potencias consultables.» [INFERIDO · base: Mela I.8 · confianza: media · ⚠ cadena operativa rota] — fuentes/pomponio-mela.md.

4. MODELOS DE LOS AUTORES (marco de praxis — NUNCA dato aborigen)

Los protocolos A–D de la metaobra cosen cada vía atestiguada con un modelo de autor. Para el día a día en casa:

Protocolo A · Incubatio — el sueño-oráculo (la cama como umbral nocturno).

Modelo de cierre: Cultus Sabbati (Chumbley) — «la cama es el umbral: la gnosis onírica se trabaja donde duermes; el sabbat interior no requiere salir» (obra/metaobra.md).
Mecánica del protocolo: una pregunta sostenida → umbral real o proxy consagrado (tierra de cueva funeraria bajo la cabecera, imagen del lugar, el roque) → ayuno + ofrenda + plegaria a potencia y guardián → dormir con la pregunta sostenida → al despertar, antes de moverte, registrar el sueño en bruto. «El sueño es el oráculo: no fuerces la interpretación.»

Protocolo B · Adivinación por signo.

Modelo: Frisvold (Quimbanda) — «el recurso a la adivinación que dirige el trabajo». Religión de ciudad: «ofrenda diaria en casa».
Medios: humo (atestiguado, §1a) o suertes (piedras/huesos/lotes echados), o el sistema que desarrolles ← ojo: las suertes NO son dato canario (ver lagunas).

Protocolo C · Vigilia de umbral / contemplación relacional.

Modelos: Wachter — «el animismo del lugar no necesita montaña: el genius loci está en tu barrio […] “The Field” se trabaja desde tu casa; los vessels (objetos-morada del espíritu) viven contigo». + JSK (Geosophia) — la katábasis imaginal y la voz-lamento; descenso imaginal: «bajar, atravesar, encontrar, volver».

Protocolo D · El espíritu-ayudante (avanzado).

Modelos: chernoknizhie (Mansur/Meriel) — el дух-помощник (dukh-pomóshchnik, «espíritu-ayudante/familiar»; obtención en Meriel II, p. 148) como intermediario que media la gnosis. + JSK — el espíritu-intermediario Scirlin (True Grimoire), que «evita tener que viajar físicamente a cada potencia».
[INFERIDO · base: modelo chernoknízhie (Meriel II) · confianza: media · fuente datada: 2021 · ⚠ tradición rusa, análogo de método, NO dato canario] (fuentes/chernoknizhie-ruso.md).
⚠ Cautela del propio protocolo: «la posesión/trance gnawa o quimbandera es morfología, no se importa su teología; y todo esto es reconstrucción, no linaje (Hito #1)». Es relación cultivada en el tiempo, no un truco diario.

Otros autores sobre el trabajo diario en casa (obra/metaobra.md, «El día a día»):

JSK — centro operativo = el altar/lugar consagrado al que se VUELVE («licencia para partir» = invitación a volver).
Connolly (Demonolatría) — «pensada para el practicante moderno de altar doméstico: devoción y ofrenda diarias en casa».
Chernoknizhie — trabajo diario en casa con la tierra traída, la olla de linaje (родовой горшок), el espíritu-ayudante y los замолы (conjuros verbales, diarios); «La encrucijada está en cualquier ciudad».

5. SÍNTESIS — el menú de vías diarias en casa (qué es qué)

Vía	Capa / fuente	¿Diaria en casa?
Incubatio nocturna (cama=umbral, pregunta sostenida, registro al despertar)	INFERIDO canario (confianza baja) sobre base ATESTIGUADA continental (Heródoto IV.172 / Mela I.46) + modelo Cultus Sabbati	Sí — «la incubatio nocturna (la cama como umbral cada noche)» es parte explícita del ritmo Diario
Adivinación por el humo (brasero, frutos/resinas, columna recta vs. desviada)	ATESTIGUADO canario (Marín de Cubas, Humiaga) + modelo Frisvold	Sí — «una adivinación corta» diaria
Libación de leche (no adivina; abre el canal)	ATESTIGUADO canario (Gómez Escudero / almogárén)	Sí — «se libaba leche a diario»
Saludo al guardián del umbral antes de llamar	método metaobra (la tibicena/Gabiot como portero)	Sí — precede a toda consulta
Vigilia/contemplación del genius loci + katábasis imaginal	MODELO Wachter + JSK (sin atestiguación canaria)	Posible en casa; framework, no dato
Espíritu-ayudante (mediador propio)	MODELO chernoknizhie (дух-помощник) + JSK (Scirlin)	Avanzado, cultivado en el tiempo; no dato
Suertes (piedras/huesos/lotes)	a desarrollar (PROPIO); no atestiguado	Opción, no dato

Anclaje del umbral: el altar diario se «ancla con lo traído del lugar de poder» (tierra de cueva, agua, piedra) en la peregrinación excepcional, que «ancla el altar doméstico hasta la próxima» (obra/metaobra.md). Para la incubatio, el proxy es «tierra de cueva funeraria bajo la cabecera, una imagen del lugar, el roque».

Discernimiento (autocontrol antes del handoff): «Lo recibido sorprende, resiste, no halaga.» Banderas: ¿se coló lo celeste (Acorán/Magec), el dualismo moral o la rejilla cristiana (infierno/demonio)?

Vías de gnosis aplicables en casa

Tres vías sostienen el trabajo a diario en el altar doméstico —el umbral portátil—, bajo la lente ctónica (mirando hacia abajo: el muerto, la tumba, el sueño). Sus protocolos paso a paso están en obra/metaobra.md (Protocolos A–D); aquí solo el resumen de cuáles funcionan en casa.

Incubatio nocturna — la cama como umbral. Dormir con una pregunta sostenida para que el muerto-antepasado responda en sueños; al despertar, antes de moverse, registrar el sueño en bruto. Es INFERIDO canario (confianza baja) sobre base ATESTIGUADA pero continental (Heródoto IV.172, Pomponio Mela I.46) + cierre del modelo Cultus Sabbati (Protocolo A). El proxy bajo la cabecera (tierra de cueva funeraria, una piedra/roque, una imagen del lugar) hace de la cama un umbral cada noche.
Capnomancia / humo — la adivinación por el humo de Humiaga. La única mántica canaria atestiguada y portátil (Marín de Cubas): un brasero con frutos/resinas, leer la columna recta vs. desviada (Protocolo B). El código de lectura no está en el corpus —se capta por gnosis—.
El espíritu-ayudante. Un mediador propio (дух-помощник del chernoknizhie / Scirlin de JSK) que abre el trato desde casa sin viajar al lugar de poder (Protocolo D). Avanzado, cultivado en el tiempo; modelo de autor, NO dato aborigen.

(Marco diario complementario: la libación de leche abre el canal pero no adivina; el saludo al guardián del umbral precede a toda consulta.)

Preguntas para la gnosis

Lo que el usuario lleva a la sesión: qué consultar a la potencia / al lugar. Agregadas de los cinco dosieres, deduplicadas y agrupadas por foco.

Ubicación y umbral del altar

¿Dónde se sitúa el altar en la casa, y es también encrucijada (perekrestok / Astaroth-Hécate) — un punto liminal (cruce, dintel, suelo, hogar) por su carácter ctónico?
¿La cueva/oquedad como matriz-útero tiene réplica doméstica — el asiento alojado en una concavidad, vaso o nicho (no a la vista celeste), reproduciendo la «boca de la tierra»?
¿Hacia dónde mira el altar — al poniente/mar (geografía del Más Allá marino de las islas orientales) o reproduce la orientación de los cadáveres de Cuscoy (eje N–S, Oeste)?
¿La invocación se hace mirando abajo/a tierra, excluyendo todo gesto hacia arriba (Acorán/Magec)? ¿Hay un umbral físico (suelo, hogar, vano de puerta) que la potencia pide?
Para un umbral portátil sin cueva real: ¿el portero necesita reconocer una «boca» (imagen/seña de cueva, barranco, o del Roque de las Chobicenas) para acudir, o basta el saludo?

El objeto-ancla (el «betilo» doméstico)

¿Qué ES el objeto-asiento — piedra/roque en miniatura (betilo), vaso de barro (vessel de Wachter), efigie-soporte (Gurzil) o recipiente de tierra (dirt sorcery / olla de linaje)? El corpus no decide: la potencia/el lugar indica su forma.
¿Qué cuerpo físico lo ancla — un vaso/gánigo a modo de «olla de linaje» (родовой горшок), un xaxo simbólico, o ambos? ¿Qué token guarda dentro: tierra de cueva-necrópolis, una cuenta de collar, un fragmento de piel/cordón de fibra (ajuar de Cuscoy)?
¿Necesita un token traído del lugar de poder real para estar vivo (tierra de cueva/barranco/roque, agua del Garoé, fragmento del sitio)? ¿Cuál lugar y qué materia exacta? ¿El token es lo que hace doméstico lo que es in situ?
¿Dónde se vierte/recibe la ofrenda — en tierra/cuenco que la tierra absorbe (cazoleta-canalillo → universo ctónico, Humiaga), enterrada (Belial/Connolly) o depositada en gánigo / olla-de-linaje? El soporte define el umbral.
¿Se consagra enterrándolo un tiempo / cociéndolo «para darle vida» (vessel de Wachter) antes de instalarlo? ¿Pide un rito de «siembra» del ancla?
¿Es una sede permanente a la que la potencia «vuelve» (JSK: licencia que invita a regresar), o un receptáculo donde se «asienta» establemente el espíritu (chernoknizhie: подселить)? ¿Pacto-residencia o pacto-visita?
TITULARIDAD: ¿a quién se asienta — el linaje de sangre propio, los maxios benéficos genéricos del lugar, o un «dueño» concreto (хозяин) que se presente? ¿Pide un nombre, o se le conoce «por su esencia, no por su nombre»?
FRONTERA: ¿cómo distingue el altar al maxio benéfico (lar/penate protector) del «arrimado»/desviado (muerto violento o culpable)? ¿Qué señal o gesto de cierre evita que se cuele lo patógeno o un Tibicena?
¿Cómo se «asienta» (подселить) un maxio sin que se vuelva arrimado-patógeno? ¿Qué lo mantiene benéfico — el trato regular, la ofrenda, el reenvío periódico «a lo hondo»?
Dado que «las pieles se preparaban en vida conscientes de que serían su mortaja»: ¿el altar se cura/prepara anticipadamente como una mortaja propia? ¿Qué del trabajante mismo entra en él (sangre propia, cabello, objeto curado)?

La ofrenda y el gesto diario

RECEPTOR: ¿a qué potencia de ABAJO se dirige la libación diaria, dado que Acorán/Magec/Abora (celestes) quedan fuera? Candidatos: el polo femenino-ctónico (Moneiba / Ídolo de Tara), los maxios-antepasados, el genio del lugar / tibicena.
MATERIA: ¿leche sola (almogarén diario, Gómez Escudero) o leche + manteca (rogativa/ídolos de Tirma)? ¿La manteca conserva su sentido pastoril-graso o se sustituye por equivalente de casa? ¿Es la leche la que abre el canal de consulta, o la potencia de los muertos pide otra cosa?
VÍSCERAS/ASADURA (modelo Idafe): ¿se traslada el gesto de devolver las «partes internas/ctónicas» del animal, o queda reservado a faenas reales / a la peregrinación? ¿Cada faena de carne en casa pide su asadura?
¿Qué ofrenda periódica sostiene el asiento que, como Idafe, «puede caer/morir» sin ella? El dato canario ctónico es vísceras al pie (la lente descarta la leche/manteca de cumbre, que es celeste). ¿Sirve la materia del mirlado (manteca/leche de ganado, brezo y pino, plantas olorosas: mocán, salvia, espliego, resinas)? ¿La acepta?
CADENCIA: el corpus da un gradiente (DIARIA=leche · POR FAENA=vísceras · «de cuando en cuando»=leche+manteca · EXCEPCIONAL=procesión). ¿Qué ritmo acepta la potencia en casa, frente a la peregrinación excepcional al lugar real?
REGISTRO DEL TRATO: ¿devoción pura (Connolly), pago/aplacamiento (откуп / задобрить, chernoknizhie) o mando (goês)? ¿Hay откуп/pago exigido «para el derecho a obrar»?
PALABRA: ¿qué fórmula acompaña el vertido diario? No hay canto diario atestiguado; el único canario es el responsorial de Idafe («dale lo que traes y no caerá»), ligado al ROQUE. ¿Se adapta ese dístico de sostenimiento, o lo dicta la potencia?
FUNCIÓN: ¿la libación diaria «sostiene» la relación entre peregrinaciones —como la ofrenda a Idafe sostiene el roque para que no caiga—, siendo mantenimiento estructural del vínculo y no agradecimiento?
HUMO/FRUTOS: ¿hay lugar para frutos quemados / incienso como ofrenda diaria (braseros de Humiaga), pese a que allí servían a la adivinación? ¿El humo es ofrenda o canal mántico?
CONTRA-DATO HERREÑO: en El Hierro la potencia ctónica (Moneiba/Aranfaybo) recibía PLEGARIA, no ofrenda. ¿El altar distingue potencias que se alimentan (libación) de potencias a las que solo se ruega?

El guardián del umbral

¿Se saluda a UNO o a una jauría — el can individual, la jauría de tibicenas (plural) o el principio que los rige (Gabiot/Galiot, singular)?
¿Se saluda al perro (tibicena, la forma) o al principio (Gabiot/Galiot, el nombre)? La crónica los empareja; ¿a cuál se dirige el primer saludo?
¿Qué nombre o fórmula de saludo acepta? ¿El teónimo grancanario (Gabiot), el del can (tibicena), la raíz amazigh del genio [R·G], o un nombre recibido en gnosis?
¿Qué se le ofrece antes de descender — la voz-lamento/aullido del goês (modelo JSK), una ofrenda material, una postura mirando a tierra? Nada de esto está en el corpus canario.
¿Una vez saludado, se vuelve aliado/mediador (como Scirlin) o solo se aplaca apotropaicamente (el «temor» atestiguado en Hirguán)? ¿Abre, o solo deja de morder?
¿El asiento mismo del altar es un guardián (Idafe = «el Centinela / el que sujeta»)? ¿Qué guarda, qué sujeta — el umbral de la casa, el orden, la puerta al inframundo?
¿Se le saluda ANTES de cada consulta nocturna diaria, o solo en la consulta de fondo / peregrinación? ¿Con qué gesto u ofrenda se le reconoce en casa?
¿Recibe «licencia de partida» (cierre, como en Goetic Liturgy) tras cada sesión, o permanece guardando el umbral doméstico entre sesiones?
La forma BÍPEDA atestiguada (Hirguán «empinado en dos pies») y la lanosidad: ¿importan para cómo se figura/representa al portero en el altar, o la gnosis da otra imagen?
¿El portero del umbral doméstico es la misma potencia que se hallará en la peregrinación al lugar de poder real, o un genio menor/delegado para casa que remite al mayor del sitio?

Las vías de gnosis

HUMO (el código que falta): el corpus atestigua que se leía «recto o de lado», pero no qué significa. ¿Columna recta = sí / favorable / presencia?, ¿desviada (hacia qué lado) = no / negativa / advertencia? ¿Qué confirma la potencia sobre el código de lectura?
¿Qué frutos / resinas acepta en el brasero doméstico para la mántica del humo? (Marín de Cubas dice «frutos» sin especificar cuáles.)
INCUBATIO: ¿qué proxy consagrado acepta bajo la cabecera para que la cama sea umbral — tierra de cueva funeraria, una piedra/roque, una imagen del lugar? ¿Exige un token de un lugar de poder real, o basta el punto consagrado? ¿Funciona durmiendo junto al altar, o ese trabajo exige la cueva-necrópolis?
¿A qué Maxio doméstico concreto se consulta (un antepasado propio, un muerto del linaje)? ¿Pide ser nombrado, o se le conoce «por su esencia, no por su nombre»?
VOZ Y SEÑAL: ¿cómo avisa el maxio su presencia/respuesta en el altar? ¿Qué quiere de quien lo atiende y qué da a cambio (protección de la casa, consejo, los oficios de un дух-помощник/familiar)?
ESPÍRITU-AYUDANTE: ¿acepta la potencia que se cultive un mediador propio (al modo del дух-помощник / Scirlin) que abra el trato desde casa sin viajar al lugar de poder? ¿Cómo se obtiene/cultiva, y es lícito, o el trato canario exige acudir directamente?
RITMO: ¿prefiere la incubatio (noche) o la adivinación de humo (día), o pide ambas? ¿Hay días/momentos que prefiere para «hablar»? ¿Cuándo «se acercan» los maxios al umbral de casa?
AYUNO: ¿la consulta de fondo desde casa pide la purificación de los tres días (atestiguada en El Hierro), o un ayuno más leve para el gesto diario? ¿Qué condición de cuerpo abre la oniromancia?
FRONTERA CTÓNICA/CELESTE: la tradición liga los Maxios al Sol (Magec). Bajo la lente de ABAJO, ¿la potencia confirma que la consulta doméstica se dirige al muerto / la tumba / el sueño y NO al astro? ¿O la gnosis insiste en el vínculo solar (bandera de contaminación a cribar)?

La primera convocatoria — por dónde empezar

El suelo, destilado en un primer movimiento. No se elige el reparto de un catálogo: se llama a la puerta, se saluda al guardián, y se pregunta quién acude. La adivinación es la convocatoria; la coalición se revela.

A quiénes llamar (candidatos por función):

El guardián del umbral — Gabiot / la tibicena. La primera llamada. Para abrir cualquier vía se trata primero con el portero: el perro-genio del umbral que guarda y abre el paso al inframundo, a quien se saluda primero en toda apertura. No es el enemigo, sino el guardián-aliado —demonio reclamado, ver Hito #3—. [andamiaje: [Tibicenas](/entidades/tibicenas) · §El guardián del umbral]
Tus propios muertos — un Maxio del linaje. El interlocutor más cercano y el que responde en la incubatio; el núcleo del altar (los lares). Es a quien se consulta qué quiere el altar. [andamiaje: [Maxios](/entidades/maxios)]
(Opcional) El permiso — Moneiba, potencia femenina ctónica que mora en cuevas: pedirle «el derecho a obrar en tu tierra» (modelo de la Señora del País de los Muertos, chernoknizhie). [andamiaje: [Ídolo de Tara](/entidades/idolo-de-tara) (Moneiba)]

(Aranfaybo, el mediador-cerdo, queda para después: si quiere entrar, entrará.)

La adivinación de apertura (la pregunta formulada): salúdese primero a Gabiot / la tibicena (el portero) y, por su mediación, pregúntese:

«¿Quién de lo de abajo tratará conmigo / se sentará a este altar?» — que la coalición se revele.
A quien acuda: «¿Qué quieres de este altar — dónde, qué asiento, qué ofrenda, qué gesto?» (las preguntas de la sección anterior, dirigidas a la potencia, no decididas por nosotros).
Cierre: la licencia de partir como invitación a volver (no exorcismo).

Método: incubatio nocturna (la cama como umbral) o capnomancia / humo (ver §Vías). Preparación: ayuno / purificación, intención, y el saludo al guardián. Lo recibido → notas de campo en bruto → handoff (formato de metaobra) → criba conjunta → se fija abajo, en «La obra».

La obra — el altar revelado

1ª sesión de gnosis · 2026-06-26. PROPIO: la gnosis del usuario —adivinación por vela y llama ante Gabiot, el guardián—, cribada y fijada. Voz del que recibió; el andamiaje (lo que del corpus la sostiene) va en nota. Conjuro de apertura: obra/ritos/conjuro-de-apertura.md.

El guardián que acude. Gabiot se presentó amigable —una cara amiga formada en el humo—, guardián de la puerta, amigo de los brujos. Lo que espera (preguntado directamente, sin humo, palabra clara): continuidad. nota: la tibicena/Gabiot como portero del umbral (Tibicenas); «continuidad» = relación sostenida, el «pacto vecinal» del modelo relacional. Es el lado-potencia del Hito #5: lo que Gabiot pide desde fuera (continuidad), el operador lo confirma desde dentro (el malestar de la negligencia). Pulso, no carrera — la misma gnosis pidió no forzar la máquina.

El asiento — el betilo. Un megalito: una piedra alargada, en pie, como un monolito —pieza ctónica de conexión con la tierra, un ídolo que hace recordar; grande para que pese, discreto para que no disuene en el hogar—. Con él: un cuenco dentro de otro, una base de madera, flores. nota: el betilo = la piedra-asiento del numen; modelo Idafe (el roque que «aloja» a la potencia). La gnosis produjo un betilo por su cuenta — coherencia fuerte con el suelo.

La ubicación. La oficina del piso, donde el operador ya hace su trabajo mágico. nota: el altar doméstico como umbral consagrado del día a día (metaobra).

La ofrenda. Sustancias naturales: tierra mojada, agua, planta seca (romero). Parte —la tierra, el romero— se sale a recoger; el agua está a mano. nota: ofrenda ctónica de la materia de la tierra; el «salir a recoger» = traer tokens del afuera al altar.

⚠ Hilo abierto — la frecuencia. La señal (una S y una D superpuestas) quedó ambigua: ¿semanal? ¿días concretos —sábado y domingo—? Única duda de la sesión. A afinar: una próxima adivinación con la pregunta directa a Gabiot por la cadencia.

El gesto. Rellenar el cuenco, cuidar y limpiar el altar, con respeto y constancia —interiorizado como práctica fija del día a día—. Y lo que el altar pide de fondo: presencia y descanso en lo estable —no forzar la máquina (el coche que humea), sino reposar en la montaña—. nota: el gesto diario sostenido; el «descansar en lo estable» respondió al estado de cansancio del operador esa noche.

La incubatio nocturna queda para una próxima sesión (esta fue por vela/llama, no por sueño). nota: protocolo A de metaobra, aún por estrenar.

Lo recibido (en bruto) — las siete preguntas

¿Quién se sentará y tratará conmigo? → neblina sobre fondo negro (el umbral); retirado el humo con los dedos, una cara amiga = Gabiot, guardián de la puerta, amigo de los brujos.
¿Qué quiere de ese altar? → un coche averiado que humea ante una montaña = toma de conciencia del presente; no forzar la máquina; descansar en lo estable.
¿Cuál es el asiento? → un monolito (piedra alargada, tipo Stonehenge) = betilo ctónico, ídolo-que-recuerda; + cuenco dentro de cuenco, base de madera, flores.
¿Qué ofrenda? → mancha tenue: un charco y un palo que sobresale; visiones de tierra mojada, agua, planta seca (romero) = sustancias naturales.
¿Cada cuánto se repone? → una S y una D superpuestas = ¿semana / días? ¿sábado y domingo? (⚠ duda).
¿Qué gesto se espera? → un cuenco llenándose con un punto fuerte al centro = rellenar el cuenco, limpieza, respeto, constancia.
¿Qué esperas tú, Gabiot? → sin humo, palabra clara: continuidad.