Mohammed Maarouf

Jinn Eviction as a Discourse of Power: A Multidisciplinary Approach to Moroccan Magical Beliefs and Practices

Autor: Mohammed Maarouf (Marruecos, n. s. XX), antropólogo y profesor de Estudios Culturales y Etnografía en la Universidad Chouaïb Doukkali (El Jadida, Marruecos). Etnógrafo de la posesión, el marabutismo y el poder simbólico en el Marruecos contemporáneo; el libro tiene origen como tesis doctoral (la ficha de AfricaBib lo clasifica como dissertation). · Obra: Jinn Eviction as a Discourse of Power: A Multidisciplinary Approach to Moroccan Magical Beliefs and Practices (Leiden, Brill; serie «Islam in Africa», vol. 8, ISSN 1570-3754). Paginación: 337 pp. según catálogo/AfricaBib (y el propio identificador DOI codifica «i-337»); la reseña de Spadola la cita como 340 pp. DOI verificado: 10.1163/ej.9789004160996.i-337 (resuelve con redirección 302 a brill.com/view/title/12367). ISBN impreso 9789004160996 (900416099X); e-ISBN 9789047422785 (9047422783). · Fecha: 2007 (s. XXI; trabajo de campo etnográfico en zauiyas marabúticas marroquíes, finales s. XX–principios s. XXI). · Tipo: Monografía etnográfica y de análisis crítico del discurso (CDA) sobre posesión por jnûn, mluk, exorcismo marabútico (zawiya), curanderos šurfa/cherifianos y la economía simbólica del poder. Fuente COMPARATIVA externa al ámbito canario (paralelo magrebí vivo, post-islámico), NO fuente atestiguante de la religión aborigen canaria ni del sustrato amazigh preislámico. · Fiabilidad: Alta como etnografía de campo de la posesión marroquí contemporánea (encuestas e interpretación densa de curanderos cherifianos y sus pacientes; reseñada por E. Spadola en Contemporary Islam como «an encyclopedic reference, a compelling theoretical view, and generous foundations for future analyses»); su marco es el análisis del poder (Foucault, Gramsci/subalternidad, Bourdieu), no la historia de las religiones preislámicas. Para Almogárén su uso es de comparanda de un PRIMO VIVO pero derivado: el sistema jnûn/mluk/marabutismo es afro-magrebí e islamizado, no amazigh preislámico «como tal». · Confianza general: media-alta (como etnografía); el salto a Canarias es siempre INFERIDO.

Acceso abierto

Brill (editor) — NO abierto. Página oficial del libro; el texto completo es de pago (compra/suscripción institucional). El DOI 10.1163/ej.9789004160996.i-337 resuelve aquí con redirección 302: https://brill.com/view/title/12367 [VERIFICADA por la redirección del DOI — la página de Brill bloquea el fetch automatizado (HTTP 403), pero el DOI resuelve a esta URL canónica; acceso de PAGO, no open access]
Google Books — ficha bibliográfica del título (confirma autor, Brill, 2007, ISBN 9789047422785). Ofrece una vista previa limitada (portada, índice, índice analítico y referencias visibles) y sin eBook disponible («No hay ningún eBook disponible»). Útil para la cita bibliográfica y para cotejar índice/referencias, no para el cuerpo del texto: https://books.google.com/books/about/Jinn_Eviction_as_a_Discourse_of_Power.html?id=iMSwCQAAQBAJ [VERIFICADA — ficha confirmada; vista previa limitada, sin eBook, NO es texto completo en abierto]
AfricaBib — registro bibliográfico (Brill, Leiden, 2007, serie Islam in Africa vol. 8, 337 pp.; clasificado como dissertation; materias: posesión, marabutos, magia, ritos de curación, santuarios, poder). Solo metadatos: https://www.africabib.org/rec.php?RID=305387391 [VERIFICADA — registro confirmado; solo metadatos]
Reseña (E. Spadola), Contemporary Islam (Springer), vol. 8, pp. 307–309 — reseña crítica del libro (publicada en línea 27/11/2012; volumen datado 2014); de pago (redirige a autenticación Springer; PDF a la venta). DOI: 10.1007/s11562-012-0236-5 — https://link.springer.com/article/10.1007/s11562-012-0236-5 [VERIFICADA como existente; acceso de PAGO. La caracterización «an encyclopedic reference…» está verificada por el extracto público de la reseña]
COMPANION ABIERTO Y VERIFICADO — Zakaria Rhani, «Le chérif et la possédée», L’Homme 190 (2009), pp. 27–50 (OpenEdition). Texto completo y libre. Etnografía del santuario cherifiano de Ben Yeffou que cita y dialoga con Maarouf (2007) y cubre exactamente el foco: posesión por jnûn/mlûk, exorcismo cherifiano, Chamharouch (rey espíritu), Aïsha, Bouya Omar, cofradía Gnawa, baraka, charaf. Vía abierta recomendada para acceder a este complejo sin muro de pago: https://journals.openedition.org/lhomme/22081?lang=en [VERIFICADA — abre 200, texto íntegro libre; cita a Maarouf 2007 y cubre el complejo; companion, NO sustituye al libro de Maarouf]

Nota de acceso: el libro de Maarouf no tiene versión open access legal; debe citarse bibliográficamente (DOI/ISBN) y consultarse vía biblioteca/compra. Para lectura abierta del MISMO complejo etnográfico (posesión cherifiana, mluk, Chamharouch, Bouya Omar, Gnawa) se remite al artículo abierto de Rhani 2009 en OpenEdition. Circulan PDFs del libro en epdf.pub / academia.edu / ResearchGate; no se enlazan: legalidad dudosa o no verificables (bloquean el fetch o son cargas libres), contra la regla de acceso abierto y legal.

Relevancia para Almogárén

ALTA como etnografía del PRIMO VIVO y, sobre todo, como teoría de la MÁSCARA MARABÚTICA del poder. Maarouf documenta, en el Marruecos contemporáneo, el sistema operativo que en Canarias está roto: trato sistemático con jnûn y mluk (espíritus con género y «color», que «habitan/poseen» —meskûn, de la raíz que da malaka «poseer»—) gestionado dentro de la institución marabútica (la zawiya), por curanderos cherifianos que convocan, controlan y expulsan a los genios.

[INFERIDO · base: etnografía marroquí de Maarouf 2007 como comparanda afro-magrebí post-islámica · confianza: media · fuente datada: 2007] Su aportación metodológica para la reconstrucción es doble:

El patrón de máscara. La tesis central de Maarouf —que la posesión y el exorcismo reproducen las ideologías y jerarquías de la sociedad cherifiana tradicional mediante símbolos y ritos de curación— ilustra cómo una praxis ctónica de trato con espíritus sobrevive enmascarada bajo el Islam (santo/walî, baraka, zawiya), exactamente el «velo» que en el corpus se postula para lo ctónico preislámico líbico-bereber (santuarios marabúticos sobre cuevas/fuentes/tumbas viejas), homólogo a la goecia bajo San Cipriano o Exu bajo el diablo.
El primo, no la cosa. Maarouf describe un sistema afro-magrebí e islamizado (Gnawa-adyacente, mluk); es el pariente vivo más cercano del complejo nigromántico que se reconstruye, pero derivado y post-islámico, NO amazigh preislámico transmitido. Sirve para poblar por analogía la Praxis (morfología del trato con genios, posesión, expulsión, sacrificio, incienso), nunca como prueba de continuidad guanche.

CAVEAT DURO (debe acompañar todo uso): la cadena operativa amazigh preislámica está rota; no hay grimorio bereber ni linaje iniciático que transmita la magia preislámica como tal. Maarouf no la restituye —documenta su primo post-islámico—. Toda praxis canaria derivada de aquí es reconstruccionista, no transmitida.

Paralelos con el corpus

[INFERIDO · base: Maarouf 2007 sobre jnûn/mluk que «poseen/habitan» (meskûn), con género y color · confianza: media · fuente datada: 2007] Los mluk/jnûn ambivalentes y malignos que poseen el cuerpo ofrecen el molde afro-magrebí vivo para leer las tibicenas (perro-demonio del inframundo) y el principio maligno ctónico (Gabiot/Guayota/Iruene/Hirguán) como genios-animal y potencias ctónicas con carácter propio, distintos de la posterior diabolización cristiana. Es el comparanda más directo de la fuente.
[INFERIDO · base: Maarouf 2007 sobre la zawiya marabútica como aparato de convocatoria-control-expulsión de genios · confianza: media · fuente datada: 2007] La máscara marabútica (santo/walî, baraka, santuario-zawiya sobre lugar de poder) da el patrón con que pensar la supervivencia enmascarada del culto ctónico bajo Islam y, por extensión hipotética, la cristianización de cuevas-santuario y almogárenes en Canarias: el santuario nuevo sobre el numen viejo. Comparanda para la Praxis y para la cartografía sagrada (cuevas, fuentes, tumbas como genii loci re-velados).
[INFERIDO · base: Maarouf 2007 (y companion Rhani 2009) sobre los muertos santos, la baraka y el trato con los «invisibles» · confianza: media · fuente datada: 2007/2009] El culto al santo-difunto y a los espíritus «invisibles» dentro del santuario aporta paralelo vivo a los Maxios (espíritus ancestrales / «los invisibles»), sosteniendo su lectura como difuntos divinizados y genios del lugar más que como dioses uránicos.
[INFERIDO · base: Rhani 2009 (companion abierto que cita a Maarouf 2007) sobre Chamharouch «rey de los jnûn» y la curación cherifiana · confianza: media · fuente datada: 2009 · ⚠ figura documentada en el companion abierto de Rhani; localización exacta en el libro de Maarouf por verificar] Sidi Chamharouch (rey de los jnûn, santuario en el Alto Atlas) y la corte de espíritus que juzgan y poseen funcionan como comparanda del trato jerárquico con potencias ctónicas, útil para la Praxis nigromántica (incubación, petición y pacto con un «rey» del inframundo) y para el filo cavernario del Ídolo de Tara (potencia leída aquí por su lado ctónico-cavernario, no celeste/diosa-madre púnica).
[INFERIDO · base: morfología del trance/posesión en Maarouf y el contexto Gnawa-adyacente · confianza: baja · fuente datada: 2007 · ⚠ por verificar el detalle ritual concreto en el libro] La técnica de trance, incienso, sacrificio y música que envuelve la posesión/expulsión (registro Gnawa/Diwán adyacente) ofrece repertorio analógico para la katábasis y la incubación sobre tumbas que ancla Echeyde (inframundo volcánico) y los Maxios, siempre como primo vivo derivado, no como rito guanche atestiguado.

Sesgos y cautelas

Marco post-islámico (la barrera dura). Maarouf describe un Marruecos islamizado hace siglos: jnûn, mluk y marabutismo son categorías islámicas/afro-magrebíes, no amazigh preislámicas «en estado puro». Proyectarlas sobre el mundo guanche pre-cristiano es analogía, nunca identidad; la regla «amazigh primero» exige tratar este material como comparanda secundaria y enmascarada.
El primo, no la cosa (subsahariano/derivado). El componente Gnawa/mluk es de raíz subsahariana y devocional post-islámica; es pariente del complejo nigromántico, no su ancestro directo. No autoriza a inferir un «grimorio bereber» ni un linaje iniciático preislámico (que NO existen).
Lente teórica del poder (no de la cosmología). El interés de Maarouf es la reproducción del poder cherifiano/subalternidad (Foucault/Gramsci/Bourdieu), no reconstruir una teología ctónica. Sus datos sirven al corpus por su descripción etnográfica, no por su marco interpretativo, que es ajeno al proyecto.
Distancia geográfica e histórica respecto a Canarias. La fuente NO es canaria ni preislámica; todo uso es comparativo. El parentesco líbico-bereber justifica el comparanda, pero un dato marroquí del s. XXI no es dato insular prehispánico.
Acceso restringido = verificación limitada. El libro es de pago (Brill); aquí no se ha verificado palabra a palabra el interior (el fetch a Brill devuelve 403; Google Books solo muestra índice/referencias). Los pasajes concretos quedan en ⚠ por verificar hasta cotejarlos en el original o en el companion abierto (Rhani 2009). Riesgo de armonización: no «rellenar» huecos canarios con material marroquí rico sin etiqueta y confianza graduada.
Nada púnico. Nada en Maarouf respalda la hipótesis fenicio-púnica (Tanit/Astarte/Chaxiraxi): permanece externa al corpus. El filo de interés del Ídolo de Tara aquí es el ctónico-cavernario (Ifri diosa-cueva), no la lectura celeste/diosa-madre.

Pasajes clave

Sin cita literal verificada con ubicación de página: el texto íntegro de Maarouf 2007 está tras muro de pago (Brill) y no se ha cotejado palabra a palabra. La tesis del libro (la expulsión de jnûn en la institución marabútica reproduce ideologías y jerarquías de la sociedad tradicional mediante símbolos y ritos de curación) está confirmada por la ficha del editor, AfricaBib y la reseña de E. Spadola, pero NO se transcribe aquí como cita literal del libro por no estar compulsada contra el original. [⚠ cita por verificar · confianza: baja]

Caracterización verificada (de la reseña, no del libro): E. Spadola describe la obra como «an encyclopedic reference, a compelling theoretical view, and generous foundations for future analyses» (Contemporary Islam, vol. 8, pp. 307–309). Cita de la reseña, no de Maarouf. [confianza: media · fuente: reseña Spadola, extracto público]

Para lectura abierta y citable del mismo complejo (posesión cherifiana, jnûn/mlûk, Chamharouch, Aïsha, Bouya Omar, Gnawa, baraka), véase el companion verificado: Z. Rhani, «Le chérif et la possédée», L’Homme 190 (2009), pp. 27–50, texto completo en OpenEdition (acceso abierto). Cualquier cita literal debe extraerse y verificarse allí, o en el original de Maarouf, antes de transcribirse. [acceso abierto verificado]

Usada en

tibicenas
Maxios
Echeyde
Ídolo de Tara
Praxis nigromántica / máscara marabútica / katábasis (Praxis y cartografía sagrada: cuevas, fuentes y tumbas re-veladas como santuario)