José Leitão

Edición y traducción comentada de un grimorio popular ibérico (libro de São Cipriano) de caza/desencanto de tesoros: modela cómo opera una hechicería ctónica vernácula bajo máscara cristiana y cómo tratar con los guardianes del lugar enterrado.

Autor: José Leitão — investigador y traductor portugués de la literatura cipriánica ibérica (publicado por Hadean Press). · Obra(s): The Coimbra Book of St. Cyprian — edición, transcripción y traducción comentada del Ms. 2559 de la Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, titulado Várias orações para afugentar o Diabo / “Various Prayers to Drive Away the Devil” (Hadean Press, 2020; aparecido antes en Opuscula Cypriani: Variations on the Book of Saint Cyprian and Related Literature, Hadean Press, 2019). Relacionada y citada en su bibliografía: The Book of St. Cyprian: the Sorcerer’s Treasure (Hadean Press, 2014), su gran traducción del Livro de São Cipriano impreso. · Fecha: Manuscrito original de finales del s. XVIII (papel con marca de agua «1772», atribuida a la familia papelera Gambini de Génova; estructura ya estandarizada de la caza cipriánica de tesoros del XVIII). Edición de Leitão: 2019–2020. · Tipo: Marco de praxis / modelo de reconstrucción — edición crítica y traducción de un grimorio folk ibérico, no fuente sobre religión aborigen canaria. · Acceso: lectura local (biblioteca del usuario, libros/, NO se publica); no es acceso abierto, no redistribuible. EPUB bilingüe (traducción inglesa + transcripción portuguesa del Ms.). · Fiabilidad / Confianza: alta para lo leído (Introducción + sección inglesa de oraciones/desencanto, leídas localmente). Como modelo de praxis: alta. Como dato sobre el numen aborigen canario: nula — ver deslinde.

---

Qué modela para Almogárén

DESLINDE CRÍTICO (repetir): esto NO es atestiguación de la religión aborigen canaria. Es la matriz cultural ibérica —la más cercana geográfica y temporalmente a Canarias, y la del propio mundo que conquistó y cristianizó las islas— y se usa como MODELO metodológico y operativo desde el que se construye la praxis (capa PROPIO, co-creada con el usuario). La CAPA de esta fuente es «marco de praxis», nunca ATESTIGUADO aborigen. Todo mapeo a una entidad canaria es [INFERIDO · base: modelo/paralelo], jamás dato.

Lo que esta obra resuelve para el corpus:

1. El método del Hito #0 (pelar la pátina cristiana), visto desde dentro. El Ms. 2559 es, literalmente, exorcismo católico puesto al servicio de un fin ctónico-codicioso: sacar el tesoro de la tierra. San Cipriano es el santo-hechicero con «una pata en cada mundo», la máscara católica que autoriza a operar con el inframundo. Es el espejo perfecto del problema canario —Echeyde traducido como «infierno», Guayota como «demonio»—: aquí se ve el mecanismo entero por el que una práctica con los poderes de bajo tierra se reviste de liturgia cristiana. Modela cómo despintar esa capa.

2. Una cosmología ctónica vernácula explícita. Leitão describe un paisaje «laminar»: el vivo solo posee la superficie iluminada por el Sol; «a un dedo bajo tierra» empieza la tierra de la otredad, de los muertos, de «los que fueron antes», riqueza y peligro a la vez — tierra sin Dios gobernada por el Diablo «señor de la otredad y de las cosas enterradas». Es un análogo estructural directo del inframundo (Echeyde) y del trato con lo que habita bajo la tierra.

3. Vocabulario operativo para la capa Praxis (obra/ritos/): katábasis simbólica (entrar en el lugar enterrado), círculo mágico, varas de adivinación que son a la vez instrumento localizador y arma para azotar y castigar a los demonios-guardianes, «cortesías» a los espíritus, desencanto (traer el tesoro «a la superficie de la tierra»). Lenguaje de praxis listo para co-crear, no para auto-generar.

4. Las mouras encantadas / guardianes del lugar encantado. En el corpus cipriánico-ibérico amplio, el tesoro enterrado lo custodia un espíritu del lugar (con frecuencia la moura encantada, potencia femenina ligada al sitio). Es análogo estructural de la potencia femenina ctónica del lugar —paralelo del Ídolo de Tara (Chaxiraxi)— y de los genios ancestrales del sitio, los Maxios [INFERIDO · base: paralelo, no continuidad]. (Matiz honesto: este Ms. 2559 concreto habla de «guardianes» y «demonios» genéricos del tesoro, no nombra mouras; el hilo moura procede del corpus cipriánico mayor —Vasconcelos, Braga, y el Sorcerer’s Treasure de 2014—.)

5. Eje cipriánico nigromántico, en línea con el Testament of Cyprian the Mage de Jake Stratton-Kent (también en la biblioteca): misma figura de Cipriano como hechicero-mediador entre vivos, muertos y poderes de bajo tierra.

Tesis y contenido

Tesis (Introducción). El Ms. 2559 es —sostiene Leitão— la copia física más antigua conocida de un Livro de São Cipriano portugués, no identificada por la academia porque nadie había «obsesionado» con esos textos. Las fuentes etnográficas decimonónicas (José Leite de Vasconcelos, Teófilo Braga, Francisco Martins Sarmento) asocian esta literatura a una sola actividad: la caza mágica de tesoros, práctica histórica universal que en el mundo ibérico se ancla en la idea de que el espacio que habitamos fue de otros antes —vivos o muertos— que dejaron su marca en y bajo la tierra.

Cosmovisión. Paisaje «laminar»: solo poseemos la superficie soleada; bajo tierra está «la tierra que no poseemos ni gobernamos», de la otredad y de razas extrañas, más ricas y peligrosas. Entrar exige cristianizar/bautizar la tierra, sacarla del dominio del Diablo; San Cipriano es quien guía «fuera de la oscuridad y hacia la luz (y al revés)».

Datación material. Marcas de agua: un gallo (manufactura genovesa Gambini, s. XVIII) y la inscripción «1772». Páginas reparadas y daño anterior a la escritura sitúan el texto a finales del s. XVIII, cuando se estandariza la caza cipriánica de tesoros en Portugal (paralelos en España, Italia y Francia, vía Owen Davies).

Estructura interna del manuscrito (descrita por Leitão):

• Hoja desplegable inicial con dos cruces protectoras (Crux Angelica y medalla de San Benito), originalmente cubierta del cuadernillo.
• Parte 1 — desencanto del tesoro: abre con una Lorica (oración monástica que blinda parte por parte el cuerpo), sigue un «desafío al Diablo» (los espíritus malignos son ordenados a retirarse con reliquias y crucifijo), y el desencanto concreto con agua bendita, incienso, himnos y salmos latinos y una versión adaptada de la Oración de San Cipriano. El texto presupone un sacerdote presente o como operador (provee la materia sacra).
• Parte 2 — técnica: dos instrucciones de desencanto (una con palabras, otra con «agua bendita» de hierbas) para preparar el espacio; uso del agua y trazado del círculo; y dos métodos para fabricar varas de adivinación. Las varas tienen doble función: localizar el tesoro y «desollar y castigar» a los demonios que lo guardan (afines a la vara boleante del libro impreso). Leitão sugiere que ciertas «palabras» de la primera instrucción podrían ser nombres de espíritus a invocar —guardianes a desterrar o asistentes del rito— a los que se ofrecen «cortesías».

Ejemplos folk citados. De Vasconcelos (cerca de Oporto): obtenido el libro, se corta a medianoche una rama de olivo, se bendice, y tres hombres con sacerdote trazan un círculo; aparece fuego, bestias y al fin Lucifer, que pregunta «¿qué deseáis?» y entrega el tesoro por la fuerza si no se le teme. De Braga (Minho): varas de acebo cortadas el día de San Juan al primer rayo de Sol mientras se lee el oficio de San Cipriano, rellenas de mercurio, para detectar metal enterrado mientras el sacerdote lee.

Cómo se usa en el corpus

Alimenta la capa Praxis y el registro relacional nigromántico, nunca la capa Atestiguado canaria. Marco, no dato.

• Inframundo: la tierra sin Dios de bajo la superficie → análogo estructural de Echeyde (el inframundo del Teide). [INFERIDO · base: paralelo estructural ibérico · confianza: alta como modelo / nula como dato aborigen]
• Genios del lugar y guardianes del tesoro / mouras encantadas → análogo de los Maxios (genios ancestrales del sitio) y, en su faceta femenina-materna del lugar encantado, paralelo del Ídolo de Tara (Chaxiraxi). [INFERIDO · base: paralelo, no continuidad]
• Demonios-guardianes que custodian lo enterrado → resuena con las Tibicenas (perros-demonio ctónicos diabolizados). [INFERIDO · base: paralelo]
• Método del Hito #0: el grimorio cipriánico es exorcismo cristiano sobre operación ctónica — modelo vivo para despintar la diabolización de Guayota/Echeyde y de las tibicenas en las crónicas.
• Praxis operativa propia (se co-crea con el usuario, no se auto-genera): círculo, varas como instrumento y arma, «cortesías» a los muertos/genios del lugar, katábasis y desencanto — material para obra/ritos/. El roque-pilar Idafe puede leerse como el landmark axial del sitio en estos esquemas.

Pasajes clave

• «a mere inch into the ground is the land of serpents, ghosts and all which was before, literally a Godless land» (≈ ‘apenas un dedo bajo tierra está la tierra de serpientes, fantasmas y todo lo que fue antes, literalmente una tierra sin Dios’) — The Coimbra Book of St. Cyprian, Introduction (José Leitão). [confianza: alta]
• «the Sorcerer-Saint, the one with one foot in each world, the spirit who knows both God and the Devil» (≈ ‘el Santo-Hechicero, el de una pata en cada mundo, el espíritu que conoce a Dios y al Diablo’) — Introduction (sobre San Cipriano). [confianza: alta]
• «the Devil, the lord of otherness and buried things» (≈ ‘el Diablo, señor de la otredad y de las cosas enterradas’) — Introduction. [confianza: alta]
• «Compose, Lord, the shield of salvation to drive away these cursed guards of this hidden treasure» (≈ ‘Compón, Señor, el escudo de la salvación para ahuyentar a estos malditos guardas de este tesoro escondido’) — Ms. 2559, “First Fortification” (traducción inglesa). [confianza: alta]

Cautelas

1. Reconstrucción/edición moderna de un grimorio del s. XVIII; NO continuidad aborigen canaria. Es matriz ibérica cristianizada, no sustrato amazigh insular. Su valor es como modelo y espejo metodológico, jamás como atestiguación del numen canario.
2. Es la capa del conquistador. El libro es literalmente liturgia católica; su «Diablo» y sus «demonios guardianes» ya son la rejilla cristiana sobre lo ctónico — el mismo sesgo que diaboliza a Guayota y traduce Echeyde por «infierno». Útil precisamente por eso (Hito #0), no como fuente del poder insular.
3. Mouras encantadas: figura del folklore ibérico amplio; el Ms. 2559 nombra guardianes/demonios genéricos del tesoro, no mouras. Marcar paralelo, no identidad; el hilo moura procede del corpus cipriánico mayor (Vasconcelos, Braga; Leitão 2014).
4. Sincretismo denso: catolicismo + magia de tesoros del XVIII + posibles estratos previos. No proyectar como un todo sobre Canarias.
5. Copyright: lectura local; la ficha no reproduce páginas — solo citas breves (<25 palabras) con su ubicación y síntesis. No redistribuible; no es acceso abierto.

Usada en

• (pendiente de enlazado) — Hito #0 (método de pelar la pátina cristiana, como espejo ibérico); capa Praxis de Echeyde, Maxios, Ídolo de Tara y Tibicenas; registro nigromántico cipriánico junto al Testament of Cyprian the Mage (Stratton-Kent).